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在這里，引是引誘敵人，使 其“節(jié)節(jié)深入”于我有利的軌 勢；化是走避敵鋒，讓過對方 之落空；拿是封逼敵勢，虛籠其“欲變不能”以備我之發(fā)放；發(fā)是就勢將敵沿其受力點(diǎn)（著力點(diǎn)）跟落地點(diǎn) （發(fā)落點(diǎn)）的連線方向拋擲出去，也可泛指各種進(jìn)攻性勁力的爆發(fā)過程。一般來 說，弓、化、拿、發(fā)全過程中，弓、化兼為蓄勁過程，拿是為由蓄勁轉(zhuǎn)換為發(fā) 勁的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，發(fā)則是把這積蓄起來的能量釋放出去做功。這個過程對身體各部 分的操作要求，則是“其根于腳、發(fā)于腿、主宰于腰、形于手指”的“節(jié)節(jié)松開、節(jié) 節(jié)貫串” 。這里無論哪個環(huán)節(jié)，太極勁路都須保持一種“沾粘連隨、不丟不頂”，“舍 己從人、我順人背”和“環(huán)環(huán)相扣、連綿不斷”的用勁特點(diǎn)。其分別的操作特征，有 一首《太極推手化引拿發(fā)決》可供參考：“化人渾身節(jié)節(jié)松，引宜柔順手莫重； 拿準(zhǔn)焦點(diǎn)憑意氣，發(fā)賴腰腿主力攻?！?br />
（本丈是筆者待發(fā)表書稿《火權(quán)拳木銃_丈化論》的?卜）、節(jié) 的提爰曾發(fā)表干《武板》第3圳，牧入本節(jié)時增加了若十也 明弄布卜副文宇潤飾。）
操作指導(dǎo)——試談太極拳運(yùn)行的四項(xiàng)基本原則操作原則是技術(shù)運(yùn)作的靈魂。中國技術(shù)十分講究其操作性的指導(dǎo)原則，用 以規(guī)范整個運(yùn)作過程。這就像中國古琴譜哪個指頭在哪條琴弦的什么位置上，用 什么指法去彈那樣的主體性操作過程提示，而不似西洋樂譜用音調(diào)、音階、音 色和節(jié)奏、旋律定位的對象化結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范和確定模式。這就是說，這些原 則并不是對運(yùn)行結(jié)果作出定性和定量的僵死規(guī)定，而是在運(yùn)行過程中動態(tài)地把 握相關(guān)因素整體性聯(lián)系的方法指導(dǎo)。太極拳是在太極文化指導(dǎo)下的人體活動。其 關(guān)鍵在于內(nèi)部機(jī)理過程性的運(yùn)行規(guī)定，而并不執(zhí)著于外部形式終極性的規(guī)范標(biāo) 準(zhǔn)；強(qiáng)調(diào)既要有極為明確的操作方向性要領(lǐng)指示，又要有靈活的自由發(fā)揮空間。
太極拳的操作原則是個多層面和多角度的立體系統(tǒng)，包括有諸如有感而 應(yīng)、因敵成形、隨機(jī)就勢、舍己從人，虛己待物、引進(jìn)落空、曲中求直、后發(fā)先至，上 下相隨、前后相連、進(jìn)退合度、攻守同一，指南打北、聲東擊西、左右趨避、守 中用中，揚(yáng)長避短、避實(shí)擊虛、蓄發(fā)得宜、粘走相生，有備而來、就勢而去、適 可而止、留有余地，陰陽易位、五行生克、虛實(shí)變換、剛?cè)岵?jì)，體用不二、天 人合一、順天循性、返璞歸真等一系列相互聯(lián)系的規(guī)定，并要把這些東西落實(shí) 到每個招式動作之中。我們現(xiàn)在仿照時論，從中進(jìn)一步概括出松靜為本、意氣 領(lǐng)先、陰陽相濟(jì)、以柔克剛“四項(xiàng)基本原則”作為總的綱領(lǐng)，用以統(tǒng)籌所有操作。筆 者以為，太極拳這四項(xiàng)基本原則反映了中國傳統(tǒng)武術(shù)的操作特點(diǎn)和發(fā)展走勢，并 跟整個中國文化的基本特征相吻合和相融通，飽含中國文化的生命智慧、生存 技巧和生活修養(yǎng)。所謂越傳統(tǒng)越現(xiàn)代，由于這四項(xiàng)基本原則體現(xiàn)了人類主體活 動的一般規(guī)律，因此跟現(xiàn)代社會生態(tài)原則的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略精神也是相通的。
（一）松靜為本：基本價值參照
“松靜為本”為太極拳的“本體論原則”，涉及太極存在的前提設(shè)定、運(yùn) 行的戰(zhàn)略選擇和動作的表現(xiàn)形態(tài)，是其基本價值參照和全部操作基礎(chǔ)，由此凸現(xiàn)自身獨(dú)具的操作文化特 — 性。作為獨(dú)具特色的成熟武 術(shù)流派，太極拳屬于內(nèi)家拳類柔性主“靜”的武術(shù)。其 松靜為本、意氣領(lǐng)先、占中求圓、動中求靜的身體活動，集中反映了中國文化主“靜” 一派的特點(diǎn)；由此既不同于中國文化另一派主“動” 的外家拳以及西方體操等動力型運(yùn)動，也不同于靜坐等單純追求靜止而廢除適 當(dāng)運(yùn)動的靜力型功夫。它不但把“松靜為本”作為全部運(yùn)動的基礎(chǔ)，更把“求 虛靜”作為最后的追求目標(biāo)，并以松靜自然和動中求靜的活動，表達(dá)出一種動 中寓靜、以靜制動的運(yùn)作方式，由此鮮明地體現(xiàn)出中國文化在運(yùn)動中追求深層 協(xié)調(diào)與和諧的基本特征。
“松靜為本覓方向”，這松靜的哲學(xué)意義相當(dāng)于道家的滌除玄覽和佛家的 破除兩執(zhí)；只有走出自我中心的僵死定在，才能在大干世界和大化流行中找到 自己的位置和方向。我們知道，絕對運(yùn)動總是以相對靜止作為參照的。在這里,“松 靜為本”屬于“無極”，它是太極拳運(yùn)動的一個原點(diǎn)或曰基本出發(fā)點(diǎn)，為天地 大道那“無形無象”狀態(tài)；哲學(xué)上可視作“正題”。就基本狀態(tài)而言，“松” 的含義是虛而不實(shí)，與“緊”相對。太極拳所說的“松”，更多的是指活動中 盡量減少身心各個方面一切不必要的緊張，最大限度地節(jié)約自身的有限資源，并 且避免形成刻板僵化的行為定勢，由此得以進(jìn)入自由靈活的有序運(yùn)行狀態(tài)；操 作要求“骨挺、肉墜、內(nèi)虛靈”?！办o”的含義則是安靜專注，與動相對，并有排 除外界干擾的意思。這里更多的是指一種精神控制下舒緩、流暢和持續(xù)的穩(wěn)態(tài) 有序運(yùn)行方式，并通過協(xié)調(diào)平衡而形成某種可承受和可持續(xù)的活動機(jī)制；操作 要求“神凝、氣斂、外安逸”。“松靜”亦稱“虛靜”或“松凈”;“松”通“虛”、“靜” 通“凈”。這表明“松”的狀態(tài)是沒有“實(shí)”的阻塞、“靜”的狀態(tài)則是沒有“躁” 的染垢；“松一虛”之目的是靈活、多樣、機(jī)動、應(yīng)變，“靜一凈”之目的是定位、覓 向、蓄勢、待機(jī)。這是弱勢者的生存智慧，著眼于自身運(yùn)行的持續(xù)穩(wěn)定性和操 作目標(biāo)的有效性、多樣選擇的可能性，特別強(qiáng)調(diào)路徑的優(yōu)選和運(yùn)行的節(jié)能，由 此沖破所謂“起點(diǎn)平等”和“規(guī)則平等”的意識形態(tài)神話，明顯區(qū)別于強(qiáng)勢恃 力者不管性質(zhì)、不問對象、不論范圍、不講條件、不擇手段之浮躁霸蠻的“硬 道理”。至于“為本”的“本”字，則是木下之根即區(qū)別于西方所謂“本體” 的“本根”或“根本”，由此產(chǎn)生本末、根枝、源流、體用等一系列操作上的 動態(tài)關(guān)系?？傮w來說，松靜為本就是在“松”和“靜”的基礎(chǔ)上形成內(nèi)外合一、含 而不露、沉著穩(wěn)重而又轉(zhuǎn)換 靈便、飄逸瀟灑、行云流水般的應(yīng)對行為風(fēng)格，體現(xiàn)出身體活動的輕靈、圓活、柔韌、舒緩、順暢，以及精神 層面的沉著、冷靜、清醒、專注、穩(wěn)重。楊澄甫提出的《太極十要》，實(shí)際上全部都是圍繞松靜的要求而逐 步展開的。
松靜是靈活變換的前提而不是遲滯死板的表現(xiàn)。在這里，放松是改變原有 定勢的基本要求，而靜止則是整個運(yùn)動的狀態(tài)參照。松靜為本在操作上強(qiáng)調(diào)的 是作為運(yùn)動前提的某種“混沌”亦即“無規(guī)定”之待動狀態(tài)，防范運(yùn)動開始以 后形成自我僵化的慣性定勢。其第一層含義是體松，把肌體和關(guān)節(jié)放松作為主 體虛實(shí)變換和動作生克制化的操作前提。所謂骨挺、肉墜、內(nèi)虛靈，就是讓周 身關(guān)節(jié)沿運(yùn)動方向?qū)伍L，使肌肉像濕毛巾般沿受力方向自然墜落，增強(qiáng)而 不是削弱肌膚張弛兩端的張力，由此保持經(jīng)絡(luò)、血?dú)獾臅惩ㄒ约傲α孔儞Q的輕 靈和沉穩(wěn)。其第二層含義是心靜，突出操作主體不昏沉、不散亂的高度警醒和 主動專注狀態(tài)，把以心行氣、以氣運(yùn)身的意識主導(dǎo)作為所有活動的基礎(chǔ)。所謂 神凝、氣斂、外安逸則是要求專注集中、高度警醒、呼吸沉穩(wěn)、從容應(yīng)對，而 旦整個活動都要遵循以靜制動、以逸待勞的基本戰(zhàn)略方針（這是節(jié)約能源和準(zhǔn) 備打持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略方針）。其第三層含義，則是體態(tài)的“空靈”和精神的“空 明”。所謂“松則通、通則變、變則活、活則靈”和“靜則知、知則明、明則 妙、妙則神”，這是操作主體去掉阻塞障礙（松）和去掉染垢遮蔽（靜）后的 同合大道（佛家稱之為“得大自在”）狀態(tài)（這當(dāng)是一種“自然的本真”），由 此形成破除阻滯（莊子謂：“以無厚入有間”）那“虛空粉碎”的活動效應(yīng)，體 現(xiàn)出主體的自在和活動的自由。如果不揚(yáng)棄外在的剛性對抗用力方式，不最大 限度克服各種不必要的緊張，不充分發(fā)揮意念對操作的調(diào)控作用，那永遠(yuǎn)也把 握不了松靜為本的實(shí)際內(nèi)涵。所謂“虛靈定靜”，“虛靈”效應(yīng)跟“定靜”操控，實(shí) 際上本是一回事；這里整個操作的關(guān)鍵，則是踉“用意不用力”的意氣領(lǐng)先（其 核心當(dāng)是操作主體內(nèi)部的自我調(diào)控和外部的協(xié)調(diào)平衡）聯(lián)系在一起的。所謂“神 寧才能意專氣順”，由此“松靜為本”的價值取向也就必須也必然地落實(shí)在“意氣領(lǐng)先”的操作原則上。
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