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至于整體過程中的“動(dòng)中求靜”或曰“求虛靜”，則 不但體現(xiàn)了在“不平衡”中找“平衡”的現(xiàn)實(shí)操作，而且還反映了要在“變”（生 生不已的永恒運(yùn)動(dòng)）中找“不變”（背后的穩(wěn)定秩序和規(guī)律）的超越性訴求（即久，是隨變應(yīng)對中協(xié)調(diào)平衡的戰(zhàn)略運(yùn)行，由此太極拳講究身沉氣固、以靜待動(dòng)，超 越所有“死寂”和“頑空”，由此從“變通”走向“通變”，用天人合一、整 體相關(guān)的思維方式把“變易”、“簡易”、“不易”三個(gè)方面辯證地統(tǒng)一起來（由 此明顯區(qū)別于西方式主客分立、機(jī)械組裝那動(dòng)靜對峙的認(rèn)知模式）。動(dòng)靜本來 就是相對的，沒有放松和靜止作為參照，人們無法把握緊張和運(yùn)動(dòng)的意義；而 沒有必要的緊張和運(yùn)動(dòng)，放松和靜止也同樣無法表現(xiàn)出來（人們常說“中國文 化是靜的文化，西方文化是動(dòng)的文化”，這恐怕是片面的。中國文化以“靜” 作為基礎(chǔ)參照，其著眼點(diǎn)恰好是動(dòng)態(tài)過程，由此強(qiáng)調(diào)“生生不已”的“大化流 行”；西方文化卻以“動(dòng)”作為基礎(chǔ)參照，其著眼點(diǎn)便趨向于靜，于是落入“永 恒不變”的“終極結(jié)果”）。所以太極拳特別講究松而不懈的“動(dòng)靜相生”以 及柔而不軟的“陰陽相濟(jì)”。人的個(gè)體生命是無限宇宙中的一個(gè)有限存在，而 包括所有生命過程在內(nèi)的任何運(yùn)動(dòng)過程都有自身起點(diǎn)和終點(diǎn)，都要耗費(fèi)能量，并 且還表現(xiàn)為一定程度上和一定范圍內(nèi)的緊張和松弛的交替活動(dòng)。盡管宇宙總體 物質(zhì)不滅、能量守恒，但任何具體的存在形態(tài)卻都是有生有滅、有開有合、有 起有伏、有張有弛、有進(jìn)有退的；至于人體所擁有的物質(zhì)和能量則更為有限，不 可能無限地持續(xù)緊張和消耗下去。從理論上說，“松靜為本”的基本考慮在于面 對生命的有限性、著眼變換的靈活性、落腳運(yùn)行的穩(wěn)定性；其戰(zhàn)略著眼于冷靜 面對、備而后戰(zhàn)、蓄而后發(fā)、節(jié)能減耗、穩(wěn)態(tài)控制、留有余地、有始有終，避 免心浮氣躁、主觀盲動(dòng)、手忙腳亂、自我損耗、為人所制、隨波逐流、沒完沒了； 其實(shí)際功能則在于力量不均衡條件下激烈生存競爭中的自我保存和自我發(fā)展。
所謂“松以求活、靜以待動(dòng)”，生理學(xué)上松靜的意義在于應(yīng)激調(diào)控能力的 增強(qiáng)和肢體喚醒水平的提高。它不是僵死寂滅的絕對虛無，而是活活潑潑的“妙 有真空”。就人的個(gè)體活動(dòng)狀態(tài)當(dāng)下而言，全身肌肉不松弛，身體無法變換形 態(tài)進(jìn)入下一個(gè)動(dòng)作。骨骼關(guān)節(jié)不松開，任何動(dòng)作都無法進(jìn)一步運(yùn)行展開。精神 狀態(tài)不松靜，態(tài)度執(zhí)著、思想僵化、行為拘泥，原有定勢適應(yīng)不了外界新變化。而 全身儲備能源和有效補(bǔ)充資源一旦消耗完了，所謂油盡燈枯，死亡也就隨之到 來，生命便因而結(jié)束。就操作的角度來說，“靜”不但是操作過程的準(zhǔn)備和歸 結(jié)，而且還是操作過程的有 靜為本”并不是不要活動(dòng)，而 張和消耗，充分利用現(xiàn)有資
意克服運(yùn)動(dòng)失衡所帶來的種種消極后果，由此善于面對新的可能。太極拳的“松 靜為本”是從具體操作的起點(diǎn)和終點(diǎn)那動(dòng)靜相生、互根互變的“動(dòng)靜之機(jī)”中 去把握整個(gè)過程的變化，著眼于內(nèi)向的養(yǎng)練結(jié)合，而不是外向的演示和消耗，并 產(chǎn)生某種視動(dòng)猶靜和視靜猶動(dòng)的視覺效果。其考慮的出發(fā)點(diǎn)是無限發(fā)展中的具 體過程有限性、人的生命有限性和肌體能量有限性，而其追求的落腳點(diǎn)則是具 體過程的合理展開、人的生命保養(yǎng)延續(xù)和肌體能量的有效利用。這是一條著眼 于生命養(yǎng)護(hù)和生命創(chuàng)造而不是讓其無意義和無節(jié)制消耗的基本思路，具有明顯 的生態(tài)智慧。
應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，這里“松、靜”二字并無絕對的意義?！疤珮O分陰陽、陰陽一太極”； 所謂松與緊、動(dòng)與靜、剛與柔、虛與實(shí)等，統(tǒng)統(tǒng)都是“相滅相生、相反相成” 的對立統(tǒng)一范疇，無一不是跟對方“相比較而存在、相斗爭而發(fā)展和向著自己 的對立面轉(zhuǎn)化”的。中國文化認(rèn)為，“動(dòng)極生靜、靜極生動(dòng)，動(dòng)中有靜、靜中有 動(dòng)”，由此動(dòng)靜互涵，以為萬物之宗。在宇宙整體永恒和絕對的大化流行當(dāng)中，任 何具體的事物都有自己的始終，由此生生滅滅循環(huán)往復(fù)以至無窮。由此也可以 把動(dòng)靜問題理解為具體事物或過程的始終問題。任何具體事物或過程都是有限 的，動(dòng)為起點(diǎn)，又是上一個(gè)過程的終點(diǎn)；靜為終點(diǎn)，但又是下一個(gè)過程的起點(diǎn)，相 對靜止是絕對運(yùn)動(dòng)的參照。所謂“靜極而動(dòng)、動(dòng)極而靜”，又云“從無極進(jìn)入 太極，從太極復(fù)歸無極”，對于具體過程來說，“松靜為本”不但是為“就勢 而變”進(jìn)入該過程提供前提和條件（即是為進(jìn)入該過程而尋機(jī)、待勢、蓄勁、備 動(dòng)），又是該過程運(yùn)行中的穩(wěn)態(tài)控制，最后還是該過程結(jié)束后的恢復(fù)和休整。西 哲有云：“不死的死戰(zhàn)勝有死的生”。中國人對此的表述則是：“太極者（象 征有規(guī)定的具體過程）無極（象征無規(guī)定的永恒）而生”并最終“歸于無極（瓦 解具體過程的規(guī)定，回復(fù)原初的混沌狀態(tài)）”?！八伸o為本”于是又納入了生生 不已的大化流行。
（二）意氣領(lǐng)先：操作程序控制
“意氣領(lǐng)先”為太極拳操作的程序性原則，涉及太極運(yùn)行的程序規(guī)范和操是其操作的第一要義，由此其操作意圖講究“用意不用力”，對象運(yùn)行強(qiáng)調(diào)“重 意不重形”，操作程序突出“意到氣到”，內(nèi)部關(guān)系則是“意氣君來骨肉臣”； 意氣領(lǐng)先是其操作中“以意領(lǐng)氣、以氣運(yùn)身”、“意到、氣到、勁到”的操作程 序安排，又是“意氣君來骨肉臣”那內(nèi)部系統(tǒng)組織分工協(xié)作的結(jié)果，更是其所謂“重 意不重形”那“形無形、意無意，無意之中是真意”的總體要求。這是從“松 靜為本”規(guī)定中直接引申出來的運(yùn)作方略，并旦又反過來為“松靜為本”服務(wù)； 由此既區(qū)別于“無意識”的“純本能”自發(fā)狀態(tài)，又區(qū)別于自我中心的任意妄為，強(qiáng) 調(diào)“天人合一”那“出于天然”的得心應(yīng)手、左右逢源、意動(dòng)神隨、心想事成。
“意氣領(lǐng)先聚力量”，所謂“意、氣”是指組織、協(xié)調(diào)和統(tǒng)籌、整合內(nèi)外 各種力量的生理和心理機(jī)制；其操作意義在于借助本體感覺的反饋信息對自身 活動(dòng)進(jìn)行調(diào)控。技術(shù)是借以完成任務(wù)的中介，在這里，舍己從人、物來順應(yīng)并 不等于迷失自我，隨機(jī)就勢、借力打力更不等于放棄目標(biāo)。所謂“觀念上當(dāng)為 心隨物啟、操作上卻是物為心變”；思想觀念必須要有其客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，但技 術(shù)操作卻不能夠沒有主體選擇。有道是“沒有革命的理論便沒有革命的運(yùn)動(dòng)”，“思 想上和政治上的路線正確與否是決定一切的”。人本來就是有意識的目的性存 在物，人類實(shí)踐不外就是一定思想意識指導(dǎo)下的操作，人的所有動(dòng)作、行為，當(dāng) 屬在意識控制下通過主客互動(dòng)那從靜走向動(dòng)之目的性運(yùn)行；這里的工程學(xué)之意 義在于目標(biāo)探尋、任務(wù)界定、組織調(diào)配、過程控制，由此所有操作在原則上也 就勢必是要意氣領(lǐng)先的。
我們現(xiàn)在看看古典拳論對此的有關(guān)說法：最早的太極拳經(jīng)典《太極拳論》 中，還沒有對“意”作出明確的要求。到了《研手法（二）》中，便有“意上寓 下后天還”；《十三總勢說略》中則有“始而意動(dòng)，既而勁動(dòng)，轉(zhuǎn)接要一線串成”，“凡 此皆是意，不在外面”，“如意欲向上，即寓下意”等一系列說法；《十三勢歌》 則講：“命意源頭在腰隙，變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意”，“勢勢存心揆用意，刻刻留意在 腰間”，“意氣君來骨肉臣”；《太極拳解》進(jìn)一步講“心為令，氣為旗”，“先 在心，后在身”，“全身意在蓄神，不在氣”；《武禹襄太極拳論》（或題作《張 三豐太極拳論》、《祿禪師原文》等）總結(jié)操作說：“凡此皆是意,不在外面”；《五 字訣》一開始就講“一曰心靜 先。要刻刻留意，挨何處，心 是用勁”；《太極拳體用全訣》
小國傳琉武術(shù)文化論植術(shù)重用意”；《太極拳術(shù)十要》第六點(diǎn)“用意不用力”，“若不用力而用意，意 之所至，氣即至焉”。拳諺有云：“內(nèi)功首重練意”,而太極拳正是內(nèi)功拳的一種； 《拳法?剛?cè)崞吩啤皠側(cè)徂D(zhuǎn)換，全在用意”，又云“既習(xí)內(nèi)功，豈可無意？ ” 可見古今太極拳理論都非常強(qiáng)調(diào)“以意領(lǐng)先”。在其他拳論中還有不少對意的 描述，囿于筆者眼界這里無法逐一摘出。從這大略考察中人們可以看出，“意” 的概念被著重提出和應(yīng)用是太極拳技術(shù)發(fā)展到一個(gè)更高水平的標(biāo)志，并由此形 成太極拳的基本操作特點(diǎn)。這些理論從不同的角度反復(fù)地向人們說明，打太極 拳的人首先要著重意識鍛煉，把鍛煉意識放在第一位，用意識引導(dǎo)行動(dòng)。
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