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太極拳運(yùn)行中 不同階段（“進(jìn)階”）“用意”的著眼點(diǎn)當(dāng)是不同的。在“初學(xué)”進(jìn)入“著熟” 的第一階段，操作者尚缺乏自覺的“太極意識”，這時操作主要是道家所謂的“導(dǎo) 弓I”，著眼于“以形導(dǎo)氣、以氣培意”,講求“形正、氣順、神寧”。在“著熟” 進(jìn)入“懂勁”的第二階段，操作者已經(jīng)松靜下來，這時操作主要則是在招式應(yīng) 對和運(yùn)勁方式上悉心安排好自身和敵我雙方的虛實(shí)變換和陰陽平衡，表現(xiàn)出很 強(qiáng)的所謂“存思”和“行氣”特點(diǎn)，講究“以意導(dǎo)氣、以氣運(yùn)身”的“意到、氣 到、勁到”。在“懂勁”進(jìn)入“神明”的第三階段，統(tǒng)合的“通變”涵蓋了所 有具體的“變通”，這時操作主體的心理活動已經(jīng)“虛化”為“潛意識”和“無 意識”，于是活動形成了 “類本能”的新“動力定型”和“信息轉(zhuǎn)換”，出現(xiàn) 道家所謂“無意之中是真意”的“坐忘”狀態(tài)；于是因應(yīng)對方也就成了所謂“白那虛實(shí)剛?cè)?、自然變換的“自陽不測”的神妙。
自覺的生物，可以把自己的生命作為意識對象，人們的所有行為活動，都是在一定的思想意識和價(jià)值坐 標(biāo)支配下進(jìn)行的。由此說來，太極拳的用意就是精神自覺地“用意識來引導(dǎo)和 規(guī)范動作”。拳論所說的“先在心，后在身”，是指在未動之前先想動作，既 動之后一邊做一邊想下一個動作。如此連綿不斷地邊想邊做、邊做邊想，也就 把精神意識與動作結(jié)合起來了。意識既與動作結(jié)合，呼吸又自然地與動作相配 合，這時意、氣、勁三者也就合而為一。
（三）陰陽相濟(jì)：總體狀態(tài)要求
“陰陽相濟(jì)”是太極拳的總體狀態(tài)要求；它基于自身組織結(jié)構(gòu)的操作運(yùn)行 機(jī)理，同時也是指導(dǎo)操作的基本規(guī)范和調(diào)控機(jī)制，是“松靜為本”價(jià)值參照的 本質(zhì)要求。它是中國文化對宇宙萬物運(yùn)行之普遍規(guī)律性的理論解釋，又是中國 人待人、接物、處事、應(yīng)世的統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)平衡之系統(tǒng)論方法，并強(qiáng)調(diào)一種 整體全面的泛和諧效應(yīng)；其核心精神則是整合相關(guān)所有事物對立統(tǒng)一的兩個方 面，使之成為達(dá)到自身既定目標(biāo)的有機(jī)整體。陰陽相濟(jì)的外部表現(xiàn)是中正和圓 活，其內(nèi)部狀態(tài)則是平衡與變換。
“陰陽相濟(jì)隨機(jī)上”，陰陽相濟(jì)不是“永恒不變”的僵死定在而是“隨緣 就便”的大化流行。所謂“陰陽相濟(jì)，方為懂勁”，相互作用的力學(xué)效應(yīng)存在 于不同力量陰陽虛實(shí)的變換和調(diào)配當(dāng)中，于是生存競爭中的強(qiáng)與弱也從來不是 絕對的?！瓣庩栂酀?jì)”的前提是陰陽判分，由此從“無極”進(jìn)入“太極”后的 運(yùn)行機(jī)理和狀態(tài)，并旦展開為動靜、開合、屈伸、進(jìn)退的大化流行；在哲學(xué)上 可視作對無極的“反題”。它不僅改變了 “無極”的原始混沌狀態(tài)，表現(xiàn)為矛 盾的對立統(tǒng)一運(yùn)動，而旦還突出了道家文化用虛、用反、用柔、用弱的逆向思 維和反向著力的特征，強(qiáng)調(diào)操作上不用力而有力、極慢然后極快。用現(xiàn)代語言 說，陰陽判分的操作就是正視矛盾、承認(rèn)對立，亦即堅(jiān)持矛盾的普遍性。所謂 “孤陰不生、獨(dú)陽不長”，中國哲學(xué)把整個宇宙和所有生命都看作是陰陽相互 作用的過程和結(jié)果。陰陽相濟(jì)的核心是兼顧兩端、協(xié)調(diào)平衡、穩(wěn)住自身，著眼 變化的內(nèi)在根據(jù)。正是由于事物內(nèi)部兩個方面和兩種力量的客觀存在及其消長透、消長變換、生克制化、相裁相輔、相濟(jì)互補(bǔ)，并旦以統(tǒng)一體的方式呈現(xiàn)出來。如 果沒有陰陽所代表的矛盾雙方的對立統(tǒng)一，也就沒有客觀事物的存在和發(fā)展。陰 陽的對立統(tǒng)一關(guān)系，是客觀事物的存在方式。就其演化功能來分析，陰陽雙方 動靜聚散、相摩相蕩、氤氤化生，造成宇宙萬物的千變?nèi)f化。所謂陰陽消長、剛 柔生殺、晝夜遞承、四時交替、曰月對比、寒暑相移，皆此之謂也。正是由于 陰陽的變化功能，才使得萬事萬物得以生發(fā)敗謝，永不止息。而太極拳運(yùn)行中 的隨曲就伸、舍己從人，就是以承認(rèn)異己力量（他者）的客觀存在為前提的。
“陰陽相濟(jì)”的實(shí)質(zhì)是對立統(tǒng)一規(guī)律的操作功能體現(xiàn)。西方哲學(xué)更多的是 從空間構(gòu)成描述其組織結(jié)構(gòu)，而中國哲學(xué)則傾向于從時間綿延來把握其運(yùn)作功 能。它的核心，是在各種運(yùn)動要素消長變化運(yùn)行時，操作主體因應(yīng)環(huán)境和故手 進(jìn)行全息對應(yīng)的陰陽互涵和變換,強(qiáng)調(diào)在對立中把握統(tǒng)一、在運(yùn)動中實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定、在 互動中追求協(xié)調(diào)。太極運(yùn)行中時時、事事、處處總都是個“一而二、二而一”那“不 一不二”的大化流行。所謂“物物而不物于物”；它一方面充分利用矛盾對立 面相濟(jì)互補(bǔ)的功能，另一方面又全面把握矛盾對立面生克制化消長變換的態(tài)勢； 在事物自己運(yùn)動中，通過調(diào)整操作的主體狀態(tài)和利用客體的相互作用而實(shí)現(xiàn)人 的目的。其突出表現(xiàn)，則不但有操作上“不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)；左重則左虛，右 重則右杳；仰之則彌高，俯之則彌深；進(jìn)之則愈長，退之則愈促；一羽不能加，蠅 蟲不能落；人不知我，我獨(dú)知人”的虛實(shí)變換和奇正生克，而且還有力量上“柔 里有剛攻不破，剛中無柔不為堅(jiān)”的剛?cè)岵?jì)和“積柔成剛、化剛為柔”的剛 柔變易。
“陰陽相濟(jì)”的基本目標(biāo)和追求結(jié)果，是自身（而不是對手）內(nèi)外陰陽兩 個方面的相裁相輔、相濟(jì)互補(bǔ)之動態(tài)平衡。由此太極拳特別講究性命雙修、形 神共養(yǎng)、身心并完、人我互動、內(nèi)外協(xié)調(diào)、萬物一體、天人合一等方方面面的 陰陽相濟(jì)。太極拳的陰陽相濟(jì)是全方位的，它不但貫徹始終，而且滲透在操作 的所有方面。就身體活動的層面而言，它講究心身一體，通過“氣”的運(yùn)行整 合身的動靜、開合心的形神、體用，表現(xiàn)一種隨機(jī)應(yīng)變而又動靜有序的行云流 水狀態(tài)；就社會功能的層面而言，它講究體用一如，通過“勢”的利用、整合，“體”和人的性情、志趣，由此達(dá)到參天地、贊化育、奪造化、合大道。太極拳操作“須 知陰陽”，由此反復(fù)強(qiáng)調(diào)運(yùn)行過程中陰陽兩個方面的全息對應(yīng)和全面協(xié)調(diào)，例 如人體的身心、動作的開合、功能的內(nèi)外、關(guān)系的主客、行為的進(jìn)退、力量的 剛?cè)帷⒎椒ǖ捻樐?、變化的虛?shí)、狀態(tài)的有無、屬性的陰陽，還有人格的性情、態(tài) 度的志趣，如此等等都要發(fā)揮相濟(jì)互補(bǔ)的作用。就身體活動看，太極拳主張上 下相隨、前后相連、內(nèi)外相合、形神兼?zhèn)?、開合有致、體用兩全，把自身的方 方面面都照顧到，然而又有先有后、有輕有重、有主有從，并不平均使用力量 去搞簡單僵死的對等。就應(yīng)敵防身說,太極拳又隨曲就伸、舍己從人、以退為進(jìn)、以 守為攻、避實(shí)擊虛、借力打力、引進(jìn)落空、后發(fā)先至，在保存自己的同時，有理、有 利、有節(jié)地反擊敵人。就精神發(fā)展而言，太極拳更是通過舍己從人、隨機(jī)就勢 而走出自我中心一廂情愿的困境，利用陰陽有無、性情志趣等符號系統(tǒng)去把握 和建構(gòu)一個新的精神世界，由此從必然中獲得自由；這其實(shí)也是在主客關(guān)系上 充分尊重現(xiàn)實(shí)、面對矛盾、利用條件、運(yùn)用規(guī)律的結(jié)果。當(dāng)然，太極拳這一切 都不是絕對的，然而確實(shí)是有個性并且有效用的。
在這里，矛盾斗爭是前提，協(xié)調(diào)平衡是目標(biāo)，相互作用是內(nèi)涵，形態(tài)變換 是關(guān)鍵；離開構(gòu)成矛盾那不同方面的對立統(tǒng)一運(yùn)作，就無所謂協(xié)調(diào)平衡。在這 里，和諧狀態(tài)并不是由單邊主義自我中心的主體訴求和自我標(biāo)榜所能決定的。作 為一種力量不均衡條件下生存競爭的環(huán)境應(yīng)對之綜合性實(shí)用操作技術(shù)，相濟(jì)互 補(bǔ)并不是折中主義的和稀泥，更不是回避矛盾的不變論或放棄原則的依附論，而 是在各種因素的正反、順逆、進(jìn)退、往來之矛盾應(yīng)對過程中，時刻注意、協(xié)調(diào) 和控制矛盾對立的各個方面。它不但是在信息不平衡條件下迅速把握對象特征 的方法，而旦還是在應(yīng)對復(fù)雜環(huán)境時防止偏差的方法。太極拳不偏不倚、中正 安舒、虛靈定靜的守中、用中，是通過不同性質(zhì)的陰陽在多個層面生克制化整 合的動態(tài)平衡（隨遇平衡）來達(dá)到的。太極拳主張服人、感人而不是壓人、傷人，是 和平主義的；但和平之實(shí)質(zhì)不外是博弈過程中各種力量的平衡，而不是操作主 體的自我消解。它并不是簡單執(zhí)著和拘泥于原有兩極的僵死存在，而是在運(yùn)動 中把握兩極生氣勃勃的陰陽相濟(jì)，并由此達(dá)到自身目的。它不是事先主觀主義 去設(shè)定一個絕對平衡，而是在 處理矛盾的運(yùn)動過程中隨機(jī) 就勢地形成自身的穩(wěn)態(tài)。
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