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它講究“舍己從人”走出自我中 心，但又“順人而不失己”地 借力打力，表現(xiàn)出“本來如此”和“從容自如”的真正自信。模糊目標、消解自我、放棄原則、依附外力，不 可能達到新的平衡。正視矛盾是化解矛盾的前提，回避矛盾只能是被矛盾所支配。
筆者強調，“陰陽相濟”并不是折中主義的和稀泥，更不是回避矛盾的不 變論，而是在“有進有退、有來有往”的矛盾應對過程中，時刻注意和協(xié)調、融 匯矛盾對立的兩個方面，并旦“用革命的兩手對付反革命的兩手”。西哲有云： “上帝死了之后，任何情況都可以發(fā)生?！泵鎸Ξ敶帮L險社會”，我們隨時 都得要有“陰陽相濟”的兩手準備。
（四）以柔克剛：運行效應特征
“以柔克剛”是太極拳運作的條件約束、類型特征和效應原則，它是太極 拳“松靜為本”價值參照的必然選擇，也是其操作結果的集中表現(xiàn)；其基本精 神是在力量不均衡條件下的博弈中，追求自身消耗最少而目標效用最大。事物 中的陰陽屬性或狀態(tài)無不在一定條件下向自己的對立方面轉化，問題在于到底 怎樣讓這些轉化于己有利和于事有成。從哲學上看，如果說松靜為本的無極是“正 題”，意氣領先和陰陽相濟的太極是“反題”，那么以柔克剛的“神妙”則屬 于二者綜合的“合題”；它表達了從“松靜”到“虛靜”（即從“松”經(jīng)“通” 到“空”）的境界提高。
“以柔克剛應危機”。人是宇宙間一種沒有強牙利爪的有限存在，弱者 當有自己生的權利；在這里，超越弱肉強食的叢林法則是其得以生存的重要前 提。傳統(tǒng)武術中“以柔克剛”首先是種“舍己從人”避免正面對抗的迂回作戰(zhàn) 斗爭方略，通過沾粘連隨、不丟不頂?shù)倪\動戰(zhàn)法，達到引進落空和借力打力的“牽 動四兩撥千斤”。這是實際力量博弈互動的一種特定方式，而不是“跟空氣作戰(zhàn)” 的主觀心理想象，更不是回避矛盾、抹煞斗爭、消解自我、妥協(xié)投降的自我麻 醉。其前提是以弱對強，方式是迂回作戰(zhàn)，關鍵在避實擊虛，結果是以小制大。就 主體操作而言，陰陽相濟大體可以劃分為陽剛的“勇者戰(zhàn)略”和陰柔的“弱者 戰(zhàn)略”兩種類型；所謂“強則攻、弱則守”，操作時到底應用哪種類型，則要 由操作時主客體雙方的性質以及他們所處的環(huán)境條件決定。就歷史背景來說，中 國式的“以柔克剛”大概是 跟柔弱的農(nóng)業(yè)民族面對強悍的游牧民族（近代以來則是積貧積弱面對“船堅炮利”）
這個歷史背景有關聯(lián)的。就 哲學上看，“以柔克剛”的可能性在于老子所云“反者道之動、弱者道之用”的辯證法，即事物無不在一 定條件下向其反面轉化。由此“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，“弱之勝強，柔 之勝剛，天下莫不知，莫能行”。所謂“寸有所長、尺有所短”，一切都是相 對的，強者有弱的方面，弱者有強的因素，在一定條件下強弱的狀況是可以發(fā) 生變化的。
至于武力沖突中這種柔弱勝剛強的選擇，則在很大程度上是建立在“乘敵 之隙的可能性”基礎上的。這是一種基于多方的關系和走勢而不是孤立個體自 身實力的考慮，并通過所謂“聽勁”（一種以觸覺為切入點，“用心”而不是“用 耳”的身心合一的“本體感覺”）把操作主體跟周圍環(huán)境條件貫通起來。所謂 “夫兵形象水，水避高而趨下，兵避實而擊虛”，而“人不知我，我獨知人，英 雄所向無敵，蓋皆由此而及也”。原來主動權最后可以歸結到對環(huán)境信息的充 分利用上。信息跟實力相比，顯然是一種柔性的因素?！耙匀峥藙偂钡倪\行機 理依據(jù)，則在對立雙方力量于不同方向和層面虛實變換所形成的優(yōu)勢。作為一 種力的較量效應，這種方式從弱者面臨強敵這個前提出發(fā)，戰(zhàn)略上“以一當十” 和戰(zhàn)術上“以十當一”，利用信息調控乘機就勢、揚長避短、以靜待動、引進 落空、避實擊虛、借力打力、后發(fā)先至、出奇制勝，通過“不比而比、比而不比” 以及“抗而不對、不對而抗”的“矛盾”運行方式，達到“以柔克岡11”的效果。傳 統(tǒng)太極拳由此發(fā)展出一整套信息調控技術，表現(xiàn)出一種所謂“牽動四兩撥千斤” 的極為高明的個人技巧。就社會而言，這種個人技巧如果在消極方面發(fā)展，有 可能演化為“非法制”的一盤散沙狀態(tài)；但在積極方面發(fā)展，又包含有高度主 體智慧和創(chuàng)造的無限可能。
“以柔克剛”強調其所運用的力量性質，是一種柔而不軟、堅而不硬、松 彈圓活、綿里藏針的強大“內勁”；其要點并不在于絕對量的大小，而是在于 關系態(tài)勢上的占優(yōu)；其特征則是敵我關系上舍己從人的柔性、順而不屈的彈 性、人不知我的隱性和百折不撓的韌性。就價值取向而言，它摒棄先下手為強 的主觀武斷，反對恃強凌弱和以眾暴寡的以勢壓人，依托智慧而不是蠻力，強 調獨立自主和有理有節(jié)的從容應對，把以理服人跟技擊技巧統(tǒng)一起來，在被動是別無選擇的客觀規(guī)律性；但現(xiàn)在問題在于力是個“向量”而不是“標量”，它 不僅有數(shù)量上的絕對值，而旦還有非數(shù)量的方向和力點。方向不對，作用不到 點子上，力量再大也沒有意義。而且，應對環(huán)境和抗擊敵人也不是個自身力量 的顯示問題，它要處理不同力量的相互關系和運用有關力量的運行機制，并且 要達到主體操作的一定目的；孤立地討論單個力量的大小其實沒有實質意義。前 面我們已經(jīng)說到，剛柔的含義并不是孤立主體自我中心的固定屬性，而是相互 作用過程中的關系態(tài)勢。所謂“人剛我柔謂之走”，強調以柔克剛、避實擊虛 的“走化”，在這里，“走”是運動，“化”是變化，亦即通過運動所帶來的 變遷以解決矛盾。按筆者理解，這里的“化”字有“狀變”（不執(zhí)名相，因應 環(huán)境而改變存在狀態(tài)）、“無別”（不失主宰，我還是我，不因狀變而異化）、“有異” （關系已變，沖破原先被動格局，主客關系發(fā)生改變）、“通虛”（神妙莫測，這 種種變化讓對手摸不著頭腦）等多重含義；由此局部的“變通”也就上升為全 局性的“通變”。
太極拳以松柔為體，以不爭為用，突出崇虛、尚柔、貴化、善走、用反、守 弱，反對好勇、斗狠、夸強、爭勝、恃力、頂抗，表現(xiàn)出“反者道之動，弱者 道之用”和“無為而無不為”的哲學信念，巧妙地運用矛盾統(tǒng)一和轉化的規(guī)律，欲 取先予、欲抑先揚地從反面入手去達到正面的目的。在技擊上的應用，其典型 的事例則是“將欲弱之，必固強之；將欲取之，必固與之”。作為一種柔性武 術，太極拳在運行上處處表現(xiàn)出重巧輕力、重智輕勇、舍己從人、因敵變化、引 進落空、避實擊虛、迂回待機、以守為攻、就勢借力、后發(fā)先至、不丟不頂、曲 中求直的以柔克剛鮮明特點。技術操作上它示形造勢、利用對手、奇正生克、張 網(wǎng)設套、整體布局、靈活善變，突出兵不厭詐的權謀詐偽，創(chuàng)造條件讓進攻的 敵手自動地走向其愿望的反面。其給人感覺則是觸處成圓、落點成空、浪跡大 化、妙手空空。它考慮問題的基本思路，就是在改變自己以適應環(huán)境的同時，也 進一步改變環(huán)境來發(fā)展自己。其核心追求則始終是隨遇而安和在動態(tài)平衡中維 持自身的存在和發(fā)展。
對太極拳來說，“以柔克剛”是價值取向上“松靜為本”和運行狀態(tài)上“隨 曲就伸”的外部展開，又是 技擊效應上“借力打力”的 迂回曲折運行方式，發(fā)展出化”和“粘發(fā)”兩大應對技巧，由此表現(xiàn)出跟逃避或妥協(xié)表象完全相反的內容。它 的最高境界，是在大化流行中游戲三昧，把生命（自然演化的特定階段）、生 活（人類生命的社會化展開）、生態(tài)（不同生命有機聯(lián)系的鏈條）融為一體，在 操作中隨機就勢、尋機造勢、得機得勢，一方面以不變應萬變（中定），另一 方面又以萬變保不變（走化）,不卑不亢地走出自我中心但又不迷失原初本性，由 此把道家的有無、佛家的色空、宋明理學的太極無極綜合為大化流行中的定靜，不 但表現(xiàn)出道家“無所待”的“逍遙游”和佛家“圓融無礙”的“大自在”，同 時還把世間暴戾沖突和機巧權謀化作一片天然流行的祥和之氣，在因應環(huán)境和 靜觀天地萬物相互作用過程中自然而然地實現(xiàn)自己的目的。
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