下肢沉穩(wěn)。西方拳擊突出手上力量，中國武術(shù)講究下盤功夫。具體做法： 兩胯落下?lián)伍_，兩腿微彎、開胯護襠，略微有騎馬之意；兩腳蹬地、兩腳掌平 撐地面、重心從涌泉穴“釘”下去直指地心，并感到“鎮(zhèn)地涌泉”——地心有 股強大的氣流向上面反彈；但涌泉穴本身有個腳弓，恰好是空的，稱之為“實 中空”。兩個涌泉穴連線的中點，由下向上對準會陰穴，再往上對準百會穴，形 成“三點一線”所謂“頂天立地、三才貫通”之態(tài)。它實際上是模仿植物的生 長狀態(tài)：根往下面扎、苗往上面拔。
- 渾元樁
亦稱太極樁。兩手從無極樁開始，向前、向上漲出并分別輕輕屈抱于肩前（上 抱）或胸前（中抱）、胯前（下抱），手指自然展開，指尖相對，虎口圓撐，身 形正直，兩腳半蹲?？傮w要求跟無極樁相似，但上下、左右、前后當有“搠勁”，以 示分出陰陽，由此形成松而不懈、柔而不軟的“八面支撐”和圓活靈動之勢。
（三）活樁（組合動作訓練）所謂“寂然不動、感而遂通、丹田潛轉(zhuǎn)、陰陽判分”，原先陰陽不分的無極開 始進入動靜開合的太極運動狀態(tài)。這時神往上升、腎水也隨神自然上升,氣往下 沉，心火也跟氣自然下沉；全身對拉拔長，腰身豎正，虛胸實腹，體內(nèi)由此形成心 腎相交、水火交泰之勢，而體外也由此屈伸開合，表現(xiàn)出攻守進退的環(huán)境應對。
- 升降樁
即楊式太極起式。兩腳開立、闊與肩寬并向下踩住涌泉，提神領(lǐng)頂并由丹 田向兩手慢慢貫氣，隨之兩掌輕輕向前翹起，指端隨之慢慢向前輕引、像放風 箏那樣讓兩臂自然隨之上浮，高與肩齊、闊同肩寬，注意沉肩、拔背、舒胸，然 后松開沉肩墜肘坐腕輕輕下按，像按住水中的木板一樣利用自身重力克服浮力力、向后的拉力、中有搠勁，這是上下為主兼顧前后左右的兩極張力。
中國傳統(tǒng)武術(shù)文化論信
- 開合樁
即孫式的開合手。兩腳開立、闊與肩寬并向下踩住涌泉，兩手由丹田貫氣 向左右兩邊撐漲分開，然后松開讓兩手自然相吸合攏，兩腳也隨之徐徐下蹲； 如此反復多次。注意兩手反向的兩種力，合時好像要把彈簧壓扁，開時好像被 這個彈簧撐開，這是左右的張力。
- 推按樁
即立式如封似閉。兩腳開立并向下踩住涌泉，兩手由丹田貫氣向上搠起，然 后分開下按再合攏聚焦向前推出，如此反復多次。注意推按時力量從后腳蹬出,內(nèi) 氣慢慢貫到兩掌并好像要克服前面的阻力，后撤時根節(jié)后帶，前腳又輕輕踩住，防 止別人牽引。這主要是上肢前后的張力。
- 搖船樁
弓步站立模仿船上搖櫓劃槳的動作，向后時前腳后蹬先退三分之一，兩手 隨之收到腹前再向兩邊分開置兩胯旁，然后邊退邊轉(zhuǎn)腰，兩手身邊伸出，再向 前時先轉(zhuǎn)正身軀，然后后腳向前蹬，兩手也隨之向前推車般平推；注意松腰落 胯、中正并通過腳的后蹬和前撐使整個身體向前、后平移，身體不要前俯后仰 和左搖右晃，前后當有一個縱深，體形不能上下起伏。進時沉氣落胯、后腳前 蹬、前腳撐住、長身平面跟進、就勢上位，退時命門先走、根節(jié)牽引、前腳后蹬、后 腳撐住、讓身不讓勢。左右輪流練習，主要體會后腳的向前蹬與前腳的向后撐，以 及腰部旋轉(zhuǎn)的走化和前跟勁。體會“其根于腳、發(fā)于腿、主宰于腰、形于手指”,怎 樣“節(jié)節(jié)松開又節(jié)節(jié)貫串”。
- 踩步樁
即楊式手揮琵琶。這是一個技擊樁法，設(shè)敵手正面向我擊來，我用右手出 迎，就勢執(zhí)拿向下采帶虛步下蹲，左手跟著上托，下面同時用腳踩出，兩掌合 于體前呈手揮琵琶之勢，前掌高不過鼻而后掌置于肘旁。左右輪流練習，注意 單腳獨立，氣沉丹田，另一腳則向前向下踩出。
（四） 簡化太極拳訓練（五） 太極推手基礎(chǔ)訓練（略）（略）身休文化活動： 廣義武術(shù)的社會歸屬
任何技術(shù)都必須依托一定的社會活動展?開，而任何社會活動又都必須借助多種技術(shù)手?段，處于一定的社會價值關(guān)系之己并且還要?加入大量的非技術(shù)因素。傳統(tǒng)武南的肢體應?對是所有人體活動的基礎(chǔ)，可以進入各種性質(zhì)?完全不同的社會活動領(lǐng)域并依附不同的社區(qū)人?群。自秦漢以來，盡管有官廷百戲等的多種影?響和點綴，但傳統(tǒng)武術(shù)活動的基本領(lǐng)域卻一直?都是盛行于江湖草莽的環(huán)境應對活動，因此， 其基本價值傾向并不是統(tǒng)治秩序的全面主宰， 而是個體本位的平等自由。它不但在一個特定?角度體現(xiàn)了中國人的生命文化性質(zhì)，而且還突?出地表明了下層「草根』的生存方式、生存狀態(tài)、?生存智慧和應對技巧。
本篇是作者二十世紀九十年代以來從武術(shù)?作為社會現(xiàn)象和社會活動的角度，即廣義的武?術(shù)文化角度所寫的若干論文匯編。重點分析武?術(shù)現(xiàn)象和武術(shù)活動跟其所處的社會歷史背景的?關(guān)系，其中涉及中國人的「精神出口與生命體?驗』,井帶有若干文化批判意蘊。
中國武術(shù)本體載體縱橫談
（一） 本體與載體任何社會現(xiàn)象和社會活動都是有其本體和載體的足里所謂的本體與載體，是 個借用的西方范疇；我們拿過來用以表示一個事物的緣由根據(jù)和實現(xiàn)方式的關(guān) 系，并由此說明廣義武術(shù)活動的基本狀況。對于中國武術(shù)，我們可以分別從人體 科學和人體文化這樣兩個不同的角度來予以探討。前者揭示武術(shù)運動的肢體技術(shù) 方式和身體運轉(zhuǎn)機制，后者則揭示這技術(shù)方式和運轉(zhuǎn)機制背后的社會條件和文化 樣式。就人體科學的角度來看,作為技術(shù)體系的武術(shù)運動必須服從人類共同的生 理生化、生物物理、生物力學、體質(zhì)遺傳以及心理演化等等生命活動規(guī)律。雖然不 同人種、不同民族的身體遺傳特征略有不同，但其生理機制、活動規(guī)律卻是完全一 樣的。所以，人體科學所揭示的規(guī)律只能說明人類身體活動先天自然方面的共同 本質(zhì)，而不能說明不同民族身體活動后天形成的各種特殊狀況，因而自然也不能 說明中國武術(shù)運動的特殊本質(zhì)。就人體文化的角度來看，作為社會活動及相應那 不同操作人群的中國武術(shù)，則又明顯地受制于中華民族的特殊的生存環(huán)境、生存 方式及其社會規(guī)定、歷史演化，并由此而形成一系列不同于其他民族和不同人群 的文化特征。它可以較好地說明中國武術(shù)運動的特殊歷史本質(zhì)。應該指出，任何身 體技術(shù)方式固然有其全人類共同的生理和心理機制，但就一定身體技術(shù)表現(xiàn)方式 本身來說，卻又總是依賴于一定的文化背景和表現(xiàn)出獨特的文化樣式。
所以，如果就人類肢體活動本身普遍性這個“本體”來說，各種不同民族的 文化方式均是其“載體”。但是，如果就一定民族身體活動形式的特殊性來說，那 不同的民族文化便變成了 “本體”，而與止湘應的技術(shù)方式和生理、心理機制貝度 成了 “載體”，但從另一個角度來說，同一社會中的不同操作人群和不同活動領(lǐng)域 也是其技術(shù)載體。我彳'徹1在討論的是中國武術(shù)這樣一個具體事物，因而中國文化也 就自然地成了它的“本體”。
（二） 中國武術(shù)文化本 體的形成和表現(xiàn)肢體活動是環(huán)境應對的結(jié)果，中國武術(shù)是中華民
族身體文化的一個突出的表 現(xiàn)。它作為中國文化的一個
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有機組成部分、歷史發(fā)展結(jié)果和獨特表現(xiàn)形式，一方面跟中國的釋道儒玄、政 治倫理、兵農(nóng)醫(yī)藝、日用百工等互相聯(lián)系、互相作用、共同組成絢爛多姿的中 國文化整體，另一方面又從一個側(cè)面反映出中國文化的基本特征和歷史進程。中 國武術(shù)源遠流長，其中融匯了中國的哲學、醫(yī)學、兵法、技藝、教育、美學等，在 一個特定的角度集中地表現(xiàn)了中華民族的性格和智慧。無論東西方整個身體活 動中的價值取向、認知方式和審美情趣，都無不滲透了本民族的文化精神。中 國文化源于對生命現(xiàn)象的感悟，所以中國武術(shù)在文化精神上也大都圍繞人的生 命活動而展開。就個體生命來說，它十分講究強身護體，延年益壽；就群體生 命來說，它極其強調(diào)隆德尚禮、行俠仗義。中國武術(shù)無論形體動作還是活動形 式，都深刻而旦潛在地受到傳統(tǒng)社會價值取向的支配。在方法論上，它又在古 代元氣論和陰陽五行學說的影響下，形成了一整套內(nèi)外合一、整體圓融、直觀 體悟的基本特點，由此還表現(xiàn)出一種守內(nèi)、崇實、尚禮和自娛、修性、保身的 鮮明民族特色。這便在總體上跟西方體育所具有的那種粗獷的形體顯示和激烈 的競爭意識形成強烈的對照。它那獨特的風格，特殊魅力以及蘊涵的文化哲學 價值，確實值得現(xiàn)代人去分析和探索。
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