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跟西方哲學(xué)不同，中國(guó)文化中的“氣”字是個(gè)模糊“惟象”的功能性范疇，而 不是一個(gè)西方式精確定性的實(shí)體概念；它這里更多是用以表達(dá)主儺內(nèi)部的機(jī)能 狀態(tài)和操作體驗(yàn)，核心是支撐某種能量和信息的有序運(yùn)行。從人體理論上說，或 許可以把“氣”理解為人的一種內(nèi)在的“生命能量”、“生命結(jié)構(gòu)”和“生命機(jī)能”。在 武術(shù)太極拳的操作中，“氣”除了一般保存有哲學(xué)本體論和宇宙演化論的含義 外，更多則被具體化為一個(gè)人體基質(zhì)和活動(dòng)機(jī)制的概念，并旦還可以集中表現(xiàn) 為人體的自我感受（本體感覺）。在這里，它首先被理解為人體生命的基礎(chǔ)?！肚f 子?知北游》稱：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死?！试唬和?天下一氣耳。”成玄英疏解云：“夫氣聚為生，氣散為死，聚散雖異，為氣則同?！?王充《論衡?論死篇》云：“氣之生人，猶水之為冰也，水凝為冰，氣凝為人?！?在中醫(yī)理論上，《素問?五常政大論》曰：“氣始而生化，氣散而有形，氣布 而蕃育，氣終而象變，其致一也。”《類經(jīng)》稱：“人之有生，全賴此氣?！?br />
人體生命之氣按其精粗厚薄，可以分化出為精、氣、神三種形態(tài)；而其運(yùn) 轉(zhuǎn)機(jī)制，又可劃分為“氣化”和“物化”兩個(gè)方面的升、降、出、入等基本方 式。所以在人的生命過程中，“非出入，則無以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無以 生長(zhǎng)化收藏”（《素問?六微旨大論》）。由此，“氣”又被演化為一個(gè)描述人 體生命活動(dòng)機(jī)理的概念；它往往用以表征人的生命之物質(zhì)基礎(chǔ)和運(yùn)行機(jī)制，其 特征則可以呈現(xiàn)為操作者活動(dòng)的“氣感”（這是一種身心協(xié)調(diào)整合的自我意識(shí)）。在 中國(guó)文化中，“氣”字是理解生命活動(dòng)機(jī)理所不可或缺的；人們用“氣”去描 述人的生命結(jié)構(gòu)及其活動(dòng)機(jī)制，由此無論社會(huì)生活還是養(yǎng)生活動(dòng)、應(yīng)對(duì)行為，都 莫不談“氣”。具體說來，它包括“外氣”與“內(nèi)氣”兩個(gè)方面，外氣指肺部 呼吸往來之氣，內(nèi)氣則指運(yùn)行于人體內(nèi)部那經(jīng)絡(luò)之氣，即中醫(yī)所謂的“元?dú)狻薄ⅰ皟?nèi) 氣”、中氣”、“宗氣”。由此，中醫(yī)和氣功以及武功都特別講究“斂氣凝神” 和“氣遍身軀”。至于人體外部的氣體，除了已經(jīng)融化在血液中的氧成分可以 隨血管流遍全身外，事實(shí)上卻是無法“遍布身軀”的；但是如果沒有外氣（即由 外界吸入肺部之氣），則連生命都不能維持，更何況于“氣遍身軀”呢？！由此中國(guó)檢成木文化論稹以泛化為社會(huì)生活環(huán)境和整個(gè)宇宙演化狀態(tài)的“氣”，是人生命活動(dòng)那“通天 地一氣”的環(huán)境背景。
再?gòu)?qiáng)調(diào)一下，武術(shù)太極拳操作中的“氣”,是泛指人身整體功能的“內(nèi)氣”，而 并不只是特指人們呼吸過程的“空氣”；它主要用以描述操作者體內(nèi)的某種能 量傳遞和機(jī)能的運(yùn)行，以及操作者對(duì)這種運(yùn)行的體驗(yàn)，包括中醫(yī)所說的整個(gè)“氣 機(jī)”等。這個(gè)概念并不是邏輯分析的結(jié)果，也不是對(duì)象描述的表象，更多偏向 于人體感覺的表達(dá)。它最早雖然來源于人們呼吸空氣的感覺，但又并不限于呼 吸往來的“空氣”，甚至還可以被推廣到整個(gè)宇宙的構(gòu)成；由此既可以是用來 表示物質(zhì)存在的基本形式，也可用以指稱一種主體自身從生理到精神空間不息 運(yùn)行的力量的無形有質(zhì)的載體。這大概相當(dāng)于今天所謂的“生命力”（或曰“生 命能量”）、“意志力”和“身體感覺”，以及它們與想象、思維等結(jié)合后所 形成的所謂“抱負(fù)”、“胸襟”等狀態(tài)，并旦還含有明顯的價(jià)值屬性。它首先 來自生理并聯(lián)結(jié)整個(gè)自然，（所謂“夫氣，體之充也”，有道是“氣聚為生、氣 散為死”）；從直觀上看，人有“氣”即生，無“氣”即死，其中還有清濁、強(qiáng) 弱、寬窄之分，并表現(xiàn)出人的個(gè)性和氣質(zhì)（孟子所謂“浩然之氣”具有清、強(qiáng)、寬 的特點(diǎn)）。由此既是一種清純剛毅的精神狀態(tài)，又是一種保證力行正義的強(qiáng)大 動(dòng)力，還是人所應(yīng)有的處世為人的寬宏胸懷（聯(lián)結(jié)社會(huì)）。
“意氣領(lǐng)先”的管理學(xué)和行為學(xué)意義在于目標(biāo)管理、計(jì)^實(shí)施和過程調(diào)控、組 織保障，它涵蓋了操作過程中目標(biāo)取向、信息反饋、精神控制的心理活動(dòng)和信 息傳遞、能量配置、運(yùn)行調(diào)諧的生理機(jī)能這樣兩個(gè)方面。《太極拳解》有云“身 雖動(dòng)、心貴靜；氣須斂，神宜舒；心為令、氣為旗；神為主帥，身為驅(qū)使?？?刻留意方有所得。先在心、后在身。在身則不知手之舞之、足之蹈之。所謂'一 氣呵成’、’舍己從人'、'引進(jìn)落空'、'四兩撥千斤'也”，強(qiáng)調(diào)身體內(nèi) 部的分工協(xié)作。在具體操作上，突出心主神明、意為統(tǒng)領(lǐng)、氣遍身軀、勁貫四梢、得 心應(yīng)手、左右逢源、神態(tài)自若、意動(dòng)形隨幾個(gè)方面的分工協(xié)作、協(xié)調(diào)整合意義； 由此行功應(yīng)用時(shí)強(qiáng)調(diào)必須“用意不用力”那“以意導(dǎo)氣、以氣運(yùn)身、節(jié)節(jié)松開、節(jié) 節(jié)貫串、上下相隨、氣遍身軀、三節(jié)分明、周身一家、相連不斷、動(dòng)中求靜”。并部整合的另一方面便是外部應(yīng)對(duì)；就活動(dòng)功能上說，意氣領(lǐng)先講究“有感即應(yīng)、因 敵成形”的隨機(jī)因應(yīng)機(jī)制，具有明確方向、鎖定目標(biāo)，謀而后動(dòng)、考慮周全，知 重于兵、反應(yīng)靈敏，統(tǒng)籌兼顧、并敵一向，上下相隨、周身一家，反饋調(diào)節(jié)、動(dòng) 態(tài)應(yīng)合等方面的作用。其操作效應(yīng)，便是“彼不動(dòng)、己不動(dòng)，彼微動(dòng)、己先動(dòng)” 的“料敵先機(jī)、后發(fā)先至”。大松大柔的“用意不用力”并不否定操作的“內(nèi)勁” 運(yùn)行，而是強(qiáng)調(diào)要超越原先不盡合理的用力方式。
中國(guó)人的思維是意象型思維，“意、氣”都屬于意象式概念，高度重視操 作的象征意義；然而其落腳點(diǎn)并不在審美感受的心理宣泄，而在觸類旁通的操 作啟示。由此，“意氣領(lǐng)先”不但是訓(xùn)練方式而且還是實(shí)戰(zhàn)手段，更是弱者文 化得以成立的基礎(chǔ)。從理論上說，太極拳所強(qiáng)調(diào)的“意氣領(lǐng)先”就是精神自我 主宰下生理機(jī)能的全面整合和有效發(fā)揮。其“因應(yīng)”機(jī)制包含有主體性的應(yīng)當(dāng) 和客體性的應(yīng)對(duì)這雙重含義。我們知道，人是一種“具有自我意識(shí)”的生物，可 以把自己的生命作為意識(shí)的對(duì)象，并能在行動(dòng)中對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行雙向 調(diào)節(jié)控制。人類應(yīng)對(duì)外物的實(shí)踐則是一種自覺的“目的性行為”，沒有主體意 識(shí)引導(dǎo)的生理本能反應(yīng)，不能認(rèn)為就是人類實(shí)踐，由此也無所謂人的自由。而 在人的自我身心調(diào)控過程中，通過注意和想象的自我暗示則具有極大的功效： 它一方面對(duì)外物作出反應(yīng)，另一方面則是對(duì)自身進(jìn)行全面調(diào)整。太極拳運(yùn)行中 不同階段（“進(jìn)階”）“用意”的著眼點(diǎn)當(dāng)是不同的。在“初學(xué)”進(jìn)入“著熟” 的第一階段，操作者尚缺乏自覺的“太極意識(shí)”，這時(shí)操作主要是道家所謂的“導(dǎo) 弓I”，著眼于“以形導(dǎo)氣、以氣培意”,講求“形正、氣順、神寧”。在“著熟” 進(jìn)入“懂勁”的第二階段，操作者已經(jīng)松靜下來，這時(shí)操作主要?jiǎng)t是在招式應(yīng) 對(duì)和運(yùn)勁方式上悉心安排好自身和敵我雙方的虛實(shí)變換和陰陽平衡，表現(xiàn)出很 強(qiáng)的所謂“存思”和“行氣”特點(diǎn)，講究“以意導(dǎo)氣、以氣運(yùn)身”的“意到、氣 到、勁到”。在“懂勁”進(jìn)入“神明”的第三階段，統(tǒng)合的“通變”涵蓋了所 有具體的“變通”，這時(shí)操作主體的心理活動(dòng)已經(jīng)“虛化”為“潛意識(shí)”和“無 意識(shí)”，于是活動(dòng)形成了 “類本能”的新“動(dòng)力定型”和“信息轉(zhuǎn)換”，出現(xiàn) 道家所謂“無意之中是真意”的“坐忘”狀態(tài)；于是因應(yīng)對(duì)方也就成了所謂“白那虛實(shí)剛?cè)?、自然變換的“自?陽不測(cè)”的神妙。神自覺的生物，可以把自己的生命作為意識(shí)對(duì)象，人們的所有行為活動(dòng)，都是在一定的思想意識(shí)和價(jià)值坐 標(biāo)支配下進(jìn)行的。由此說來，太極拳的用意就是精神自覺地“用意識(shí)來引導(dǎo)和 規(guī)范動(dòng)作”。拳論所說的“先在心，后在身”，是指在未動(dòng)之前先想動(dòng)作，既 動(dòng)之后一邊做一邊想下一個(gè)動(dòng)作。如此連綿不斷地邊想邊做、邊做邊想，也就 把精神意識(shí)與動(dòng)作結(jié)合起來了。意識(shí)既與動(dòng)作結(jié)合，呼吸又自然地與動(dòng)作相配 合，這時(shí)意、氣、勁三者也就合而為一。
（三）陰陽相濟(jì)：總體狀態(tài)要求
“陰陽相濟(jì)”是太極拳的總體狀態(tài)要求；它基于自身組織結(jié)構(gòu)的操作運(yùn)行 機(jī)理，同時(shí)也是指導(dǎo)操作的基本規(guī)范和調(diào)控機(jī)制，是“松靜為本”價(jià)值參照的 本質(zhì)要求。它是中國(guó)文化對(duì)宇宙萬物運(yùn)行之普遍規(guī)律性的理論解釋，又是中國(guó) 人待人、接物、處事、應(yīng)世的統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)平衡之系統(tǒng)論方法，并強(qiáng)調(diào)一種 整體全面的泛和諧效應(yīng)；其核心精神則是整合相關(guān)所有事物對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方 面，使之成為達(dá)到自身既定目標(biāo)的有機(jī)整體。陰陽相濟(jì)的外部表現(xiàn)是中正和圓 活，其內(nèi)部狀態(tài)則是平衡與變換。
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