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“陰陽相濟(jì)隨機(jī)上”，陰陽相濟(jì)不是“永恒不變”的僵死定在而是“隨緣 就便”的大化流行。所謂“陰陽相濟(jì)，方為懂勁”，相互作用的力學(xué)效應(yīng)存在 于不同力量陰陽虛實(shí)的變換和調(diào)配當(dāng)中，于是生存競爭中的強(qiáng)與弱也從來不是 絕對的?！瓣庩栂酀?jì)”的前提是陰陽判分，由此從“無極”進(jìn)入“太極”后的 運(yùn)行機(jī)理和狀態(tài)，并旦展開為動靜、開合、屈伸、進(jìn)退的大化流行；在哲學(xué)上 可視作對無極的“反題”。它不僅改變了 “無極”的原始混沌狀態(tài)，表現(xiàn)為矛 盾的對立統(tǒng)一運(yùn)動，而旦還突出了道家文化用虛、用反、用柔、用弱的逆向思 維和反向著力的特征，強(qiáng)調(diào)操作上不用力而有力、極慢然后極快。用現(xiàn)代語言 說，陰陽判分的操作就是正視矛盾、承認(rèn)對立，亦即堅持矛盾的普遍性。所謂 “孤陰不生、獨(dú)陽不長”，中國哲學(xué)把整個宇宙和所有生命都看作是陰陽相互 作用的過程和結(jié)果。陰陽相濟(jì)的核心是兼顧兩端、協(xié)調(diào)平衡、穩(wěn)住自身，著眼 變化的內(nèi)在根據(jù)。正是由于事物內(nèi)部兩個方面和兩種力量的客觀存在及其消長透、消長變換、生克制化、相裁相輔、相濟(jì)互補(bǔ)，并旦以統(tǒng)一體的方式呈現(xiàn)出來。如 果沒有陰陽所代表的矛盾雙方的對立統(tǒng)一，也就沒有客觀事物的存在和發(fā)展。陰 陽的對立統(tǒng)一關(guān)系，是客觀事物的存在方式。就其演化功能來分析，陰陽雙方 動靜聚散、相摩相蕩、氤氤化生，造成宇宙萬物的千變?nèi)f化。所謂陰陽消長、剛 柔生殺、晝夜遞承、四時交替、曰月對比、寒暑相移，皆此之謂也。正是由于 陰陽的變化功能，才使得萬事萬物得以生發(fā)敗謝，永不止息。而太極拳運(yùn)行中 的隨曲就伸、舍己從人，就是以承認(rèn)異己力量（他者）的客觀存在為前提的。
“陰陽相濟(jì)”的實(shí)質(zhì)是對立統(tǒng)一規(guī)律的操作功能體現(xiàn)。西方哲學(xué)更多的是 從空間構(gòu)成描述其組織結(jié)構(gòu)，而中國哲學(xué)則傾向于從時間綿延來把握其運(yùn)作功 能。它的核心，是在各種運(yùn)動要素消長變化運(yùn)行時，操作主體因應(yīng)環(huán)境和故手 進(jìn)行全息對應(yīng)的陰陽互涵和變換,強(qiáng)調(diào)在對立中把握統(tǒng)一、在運(yùn)動中實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定、在 互動中追求協(xié)調(diào)。太極運(yùn)行中時時、事事、處處總都是個“一而二、二而一”那“不 一不二”的大化流行。所謂“物物而不物于物”；它一方面充分利用矛盾對立 面相濟(jì)互補(bǔ)的功能，另一方面又全面把握矛盾對立面生克制化消長變換的態(tài)勢； 在事物自己運(yùn)動中，通過調(diào)整操作的主體狀態(tài)和利用客體的相互作用而實(shí)現(xiàn)人 的目的。其突出表現(xiàn)，則不但有操作上“不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)；左重則左虛，右 重則右杳；仰之則彌高，俯之則彌深；進(jìn)之則愈長，退之則愈促；一羽不能加，蠅 蟲不能落；人不知我，我獨(dú)知人”的虛實(shí)變換和奇正生克，而且還有力量上“柔 里有剛攻不破，剛中無柔不為堅”的剛?cè)岵?jì)和“積柔成剛、化剛為柔”的剛 柔變易。
“陰陽相濟(jì)”的基本目標(biāo)和追求結(jié)果，是自身（而不是對手）內(nèi)外陰陽兩 個方面的相裁相輔、相濟(jì)互補(bǔ)之動態(tài)平衡。由此太極拳特別講究性命雙修、形 神共養(yǎng)、身心并完、人我互動、內(nèi)外協(xié)調(diào)、萬物一體、天人合一等方方面面的 陰陽相濟(jì)。太極拳的陰陽相濟(jì)是全方位的，它不但貫徹始終，而且滲透在操作 的所有方面。就身體活動的層面而言，它講究心身一體，通過“氣”的運(yùn)行整 合身的動靜、開合心的形神、體用，表現(xiàn)一種隨機(jī)應(yīng)變而又動靜有序的行云流 水狀態(tài)；就社會功能的層面而言，它講究體用一如，通過“勢”的利用、整合，“體”中國位銳武術(shù)文化論稿和人的性情、志趣，由此達(dá)到參天地、贊化育、奪造化、合大道。太極拳操作“須 知陰陽”，由此反復(fù)強(qiáng)調(diào)運(yùn)行過程中陰陽兩個方面的全息對應(yīng)和全面協(xié)調(diào)，例 如人體的身心、動作的開合、功能的內(nèi)外、關(guān)系的主客、行為的進(jìn)退、力量的 剛?cè)?、方法的順逆、變化的虛?shí)、狀態(tài)的有無、屬性的陰陽，還有人格的性情、態(tài) 度的志趣，如此等等都要發(fā)揮相濟(jì)互補(bǔ)的作用。就身體活動看，太極拳主張上 下相隨、前后相連、內(nèi)外相合、形神兼?zhèn)洹㈤_合有致、體用兩全，把自身的方 方面面都照顧到，然而又有先有后、有輕有重、有主有從，并不平均使用力量 去搞簡單僵死的對等。就應(yīng)敵防身說,太極拳又隨曲就伸、舍己從人、以退為進(jìn)、以 守為攻、避實(shí)擊虛、借力打力、引進(jìn)落空、后發(fā)先至，在保存自己的同時，有理、有 利、有節(jié)地反擊敵人。就精神發(fā)展而言，太極拳更是通過舍己從人、隨機(jī)就勢 而走出自我中心一廂情愿的困境，利用陰陽有無、性情志趣等符號系統(tǒng)去把握 和建構(gòu)一個新的精神世界，由此從必然中獲得自由；這其實(shí)也是在主客關(guān)系上 充分尊重現(xiàn)實(shí)、面對矛盾、利用條件、運(yùn)用規(guī)律的結(jié)果。當(dāng)然，太極拳這一切 都不是絕對的，然而確實(shí)是有個性并且有效用的。
在這里，矛盾斗爭是前提，協(xié)調(diào)平衡是目標(biāo)，相互作用是內(nèi)涵，形態(tài)變換 是關(guān)鍵；離開構(gòu)成矛盾那不同方面的對立統(tǒng)一運(yùn)作，就無所謂協(xié)調(diào)平衡。在這 里，和諧狀態(tài)并不是由單邊主義自我中心的主體訴求和自我標(biāo)榜所能決定的。作 為一種力量不均衡條件下生存競爭的環(huán)境應(yīng)對之綜合性實(shí)用操作技術(shù)，相濟(jì)互 補(bǔ)并不是折中主義的和稀泥，更不是回避矛盾的不變論或放棄原則的依附論，而 是在各種因素的正反、順逆、進(jìn)退、往來之矛盾應(yīng)對過程中，時刻注意、協(xié)調(diào) 和控制矛盾對立的各個方面。它不但是在信息不平衡條件下迅速把握對象特征 的方法，而旦還是在應(yīng)對復(fù)雜環(huán)境時防止偏差的方法。太極拳不偏不倚、中正 安舒、虛靈定靜的守中、用中，是通過不同性質(zhì)的陰陽在多個層面生克制化整 合的動態(tài)平衡（隨遇平衡）來達(dá)到的。太極拳主張服人、感人而不是壓人、傷人，是 和平主義的；但和平之實(shí)質(zhì)不外是博弈過程中各種力量的平衡，而不是操作主 體的自我消解。它并不是簡單執(zhí)著和拘泥于原有兩極的僵死存在，而是在運(yùn)動 中把握兩極生氣勃勃的陰陽相濟(jì)，并由此達(dá)到自身目的。它不是事先主觀主義 去設(shè)定一個絕對平衡，而是在 處理矛盾的運(yùn)動過程中隨機(jī) 就勢地形成自身的穩(wěn)態(tài)。它講究“舍己從人”走出自我中 心，但又“順人而不失己”地 借力打力，表現(xiàn)出“本來如此”和“從容自如”的真正自信。模糊目標(biāo)、消解自我、放棄原則、依附外力，不 可能達(dá)到新的平衡。正視矛盾是化解矛盾的前提，回避矛盾只能是被矛盾所支配。
筆者強(qiáng)調(diào)，“陰陽相濟(jì)”并不是折中主義的和稀泥，更不是回避矛盾的不 變論，而是在“有進(jìn)有退、有來有往”的矛盾應(yīng)對過程中，時刻注意和協(xié)調(diào)、融 匯矛盾對立的兩個方面，并旦“用革命的兩手對付反革命的兩手”。西哲有云： “上帝死了之后，任何情況都可以發(fā)生?！泵鎸Ξ?dāng)代“風(fēng)險社會”，我們隨時 都得要有“陰陽相濟(jì)”的兩手準(zhǔn)備。
（四）以柔克剛：運(yùn)行效應(yīng)特征
“以柔克剛”是太極拳運(yùn)作的條件約束、類型特征和效應(yīng)原則，它是太極 拳“松靜為本”價值參照的必然選擇，也是其操作結(jié)果的集中表現(xiàn)；其基本精 神是在力量不均衡條件下的博弈中，追求自身消耗最少而目標(biāo)效用最大。事物 中的陰陽屬性或狀態(tài)無不在一定條件下向自己的對立方面轉(zhuǎn)化，問題在于到底 怎樣讓這些轉(zhuǎn)化于己有利和于事有成。從哲學(xué)上看，如果說松靜為本的無極是“正 題”，意氣領(lǐng)先和陰陽相濟(jì)的太極是“反題”，那么以柔克剛的“神妙”則屬 于二者綜合的“合題”；它表達(dá)了從“松靜”到“虛靜”（即從“松”經(jīng)“通” 到“空”）的境界提高。
“以柔克剛應(yīng)危機(jī)”。人是宇宙間一種沒有強(qiáng)牙利爪的有限存在，弱者 當(dāng)有自己生的權(quán)利；在這里，超越弱肉強(qiáng)食的叢林法則是其得以生存的重要前 提。傳統(tǒng)武術(shù)中“以柔克剛”首先是種“舍己從人”避免正面對抗的迂回作戰(zhàn) 斗爭方略，通過沾粘連隨、不丟不頂?shù)倪\(yùn)動戰(zhàn)法，達(dá)到引進(jìn)落空和借力打力的“牽 動四兩撥千斤”。這是實(shí)際力量博弈互動的一種特定方式，而不是“跟空氣作戰(zhàn)” 的主觀心理想象，更不是回避矛盾、抹煞斗爭、消解自我、妥協(xié)投降的自我麻 醉。其前提是以弱對強(qiáng)，方式是迂回作戰(zhàn)，關(guān)鍵在避實(shí)擊虛，結(jié)果是以小制大。就 主體操作而言，陰陽相濟(jì)大體可以劃分為陽剛的“勇者戰(zhàn)略”和陰柔的“弱者 戰(zhàn)略”兩種類型；所謂“強(qiáng)則攻、弱則守”，操作時到底應(yīng)用哪種類型，則要 由操作時主客體雙方的性質(zhì)以及他們所處的環(huán)境條件決定。
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