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動理即人類從事運(yùn)動所升華出來的基本理論，動因即人類從事武術(shù)運(yùn)動動作 的基本因素。武術(shù)踢技中的動因是指開展武術(shù)踢技運(yùn)動的原因。武家開展踢技運(yùn)動 的原因很多，歸納起來有以下五點(diǎn)，首先是人類生存斗爭所必需的大力性攻擊的搏 打廝殺取勝;其次是人類生活斗爭所必需的懲治訓(xùn)教、自衛(wèi)反擊、見義勇為、伸張正 義;其三是安居樂業(yè)、安全防衛(wèi)、安定團(tuán)結(jié)、安邦定國所必須進(jìn)行的保駕護(hù)航;其四 是尊嚴(yán)捍衛(wèi)、所得維護(hù)、豐衣足食、繁榮昌盛所必須打造的守護(hù)能力建設(shè);其五是身 心鍛煉、身心娛樂、身體保健、身體保養(yǎng)、延年益壽向往、長生不老理想所必需的下 肢能力培養(yǎng)。
世理意義上的動因從日常的人與人打斗中不難看出，武盲、少教、無知是造成人與人打斗極為普 遍的外在陰性條件。尊嚴(yán)、面子、斗爭是造成人與人打斗極為多見的外在陽性條件。 貪、懶、欲是造成人與人打斗極為常見的內(nèi)在陰性條件。惡、毒、狠是造成人與人打 斗極為多見的內(nèi)在陽性條件?情(做人之本）、理(做事之本）、法(做局之本)是造成 人與人打斗極為正常的稟在陰性條件。吃喝、繁衍、攻守是造成人與人打斗極為高 尚的稟在陽性條件。其中，外因是致打的條件，內(nèi)因是致打的基礎(chǔ)，稟因是致打的根 本，外因通過內(nèi)因而起作用，內(nèi)因通過稟因而實(shí)施。中國武家就是依此開展人情世 理之走動、活動、運(yùn)動的所謂武盲是指對中國武術(shù)毫無所知的人。這些人，不是膽小如鼠，就是膽大妄 為;不是不知好歹，就是狂妄自大;不是在人類社會斗爭中成長，就是在人類社會斗 爭中毀滅。少教說，是任何一個人來到這個世界上都只是高級動物意義之上的人， 要想成為一個真正意義上的人,至少必須懂得、改掉、恪守成為人所必需的千條規(guī) 矩。如果說成人的規(guī)則有千條，沒達(dá)到這個標(biāo)準(zhǔn)的人就不是真正意義上的成人。中 國武學(xué)中的少教就是指沒有全部完成傳統(tǒng)教育的人，即沒有達(dá)到成人標(biāo)準(zhǔn)的人。無 知說，是既不了解什么是人情、什么是人理、什么是人法，又不懂得在這個世界上怎 樣做人、如何做事、如何做局，更不知道人與人之間的合理斗爭、攻守、作戰(zhàn)的人。殘 酷的現(xiàn)實(shí)告訴我們，這都是徹底脫離人類社會或者反人類的結(jié)果，是人類悲哀、混 亂、動蕩、落后、挨打的主要根源。所以說，任何一個人，都有教育、刺激、制裁他人不 法行為的義務(wù),以使其吃一塹長一智，最終成為一個合格的真正意義上的人。
所謂尊嚴(yán)即人類所共同追求的尊貴和莊嚴(yán)，是受人尊敬的身份或地位的拿捏。 雖說有人是死要面子活受罪，有人是不講尊嚴(yán)只求利益，有人壓根就不知道什么是 尊嚴(yán)。其實(shí)任何一個人都有他可尊可敬的一面，不同的只是百家爭鳴各顯其道。但 希望得到別人的尊敬，始終是人類的高尚祈求，不過現(xiàn)實(shí)中總有一些人不僅不尊敬 你，還進(jìn)行大肆侮辱，甚至要?dú)缒恪Ｈ绻沁@樣，被侮辱者就有義務(wù)來給犯病者進(jìn) 行恰到好處的教訓(xùn)、刺激、痛擊，或者合情、合理、合法的針對性制裁。面子即臉面、 體面、場面的總稱，任何一個正常人都會講面子的，并總希望別人能給足自己面子。 但總有一些人不但不給面子，反而進(jìn)行大肆的拆臺詆毀。如果是這樣被拆臺詆毀者 就有義務(wù)來給犯病者進(jìn)行恰到好處的教訓(xùn)、刺激、痛擊或合情、合理、合法的得力制 裁。斗爭是矛盾雙方一方力求戰(zhàn)勝另一方的互相沖突，不同階層有著不同的沖突形 式，往往階層越低越動物化即惡劣而無意，階層越高越神仙化即慈善而歹毒。生存 斗爭是所有動物的共性，任何一個人都在為自己的生存必需而斗爭著，總希望道 德、禮儀、規(guī)則地得到自己應(yīng)該得到的一部分。但總有一些人不僅要多吃多占，還要 全部獨(dú)吞，甚至還進(jìn)行大肆的侮蔑陷害。如果真是這樣被剝奪者就有義務(wù)來給犯病 者進(jìn)行恰到好處的教訓(xùn)、刺激、痛擊或合情、合理、合法的有力制裁。
所謂貪，即貪婪，是貪得無厭、不知滿足、片面追求的總稱，是人類所特有的天 性，是任何一個人都有的貪的一面。在現(xiàn)實(shí)生活中大多數(shù)人總希望自己總比別人多 獲得的一些利益，上進(jìn)之心無可非議。但總有一些人不僅貪婪無度，而且得了便宜 說不是。如果面對這樣的人，每一個人都有義務(wù)來給犯病者以恰到好處的教訓(xùn)、刺 激、痛擊或合情、合理、合法的有力制裁，是百利而無害的。懶即懶惰是動物非常致 命的天性，是自私自利、沒有目標(biāo)、沒有動力的集中體現(xiàn)。其實(shí)任何人都有其懶惰的 一面，也許是身體代謝的需要，但總有一些人不僅懶的出奇，還說三道四。如果這樣 的人，每一個人都有義務(wù)來給犯病者進(jìn)行恰到好處的教訓(xùn)、刺激、痛擊或合情、合 理、合法的有力制裁.才是純正的人間正道。欲即欲望，是一個人想得到某些東西或 想達(dá)到某種目的的要求，是人類乃至所有動物的天性，是人類信心百倍、任勞任怨、 雖苦而樂的根本所在。其實(shí)任何一個人都會有欲望，希望自己的欲望得以實(shí)現(xiàn)是人 生的根本動力，自然是好事,但總有一些人不僅人心沒盡蛇吞象、欲望膨脹、無止無 盡，而且對欲望的達(dá)到是灰心喪氣。如果真是這樣每一個人都有義務(wù)來給犯病者進(jìn) 行恰到好處的教訓(xùn)、刺激、痛擊或合情、合理、合法的有力制裁是皆大歡喜的事情。 中國武家認(rèn)為:“貪萬惡之源，懶萬朽之根，欲萬念之本，過則悲哀混亂動蕩不堪，欠 則迷茫灰心喪氣而無著，唯持稟而把陰握陽者長?！币簿褪钦f，過貪、過懶、過欲則是 麻煩制造的根源，禁貪、禁懶、禁欲又不符人類道德，只有通過合理的教育、刺激、制 裁，才能使受教育者得以合理把持，最終成為一個合格的人。
所謂惡，即邪惡，是性情、行為、主義不正所引發(fā)的窮兇極惡，是人類乃至動物 的天性，是不符合人類道德甚至反人類的做法，是較大刺激才能得以改善、把控、拿 捏的生性改造。其實(shí)任何一個人都有他邪惡的一面，人總是為了自己的存活而不擇 手段。但總有一些人為了一己私利不僅殘忍無度，甚至慘無人道，都是在孩子邪惡 發(fā)作時沒有得到合理刺激的結(jié)果，都是嬌生慣養(yǎng)惹的禍。辣即毒辣，是心腸、手段、 做法過于狠毒殘酷、慘無人道、人性散失，是人類乃至動物的天性。狠即兇狠，是性 情、行為、主義不正所彰顯出來的兇惡狠毒，是人類乃至動物的天性。其實(shí)任何一個 人都有其兇狠的一面，總是兇狠地對待自己的敵人，如果是這樣每一個人都有義務(wù) 來給犯病者進(jìn)行恰到好處的教訓(xùn)、刺激、痛擊或合情、合理、合法的有力制裁，以使 其棄惡從善，而老老實(shí)實(shí)地為人類服務(wù)。但總有一些人不僅對外人兇狠，而對待自 己人也是兇惡狠毒。所謂情是人類感知世界所產(chǎn)生的一種超動物的情懷，是人類所特有的超越其 他動物的關(guān)鍵所在，是人類活命的前提、連接的紐帶、凝聚的根本、攻守的關(guān)鍵、成 功的核心體。其實(shí)任何一個人都有愛恨情仇、七情六欲，都離不開人間的三情(親 情、愛情、恩情），這是人類活命、生存、進(jìn)步的必須。理即道理是有利于人類活命、生 存、進(jìn)步所必須明白的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、規(guī)律，是為人道理、生存道理、冤怨道理、仇恨道 理、攻守道理、百家之理的總和，是一個人立世的大前提。其實(shí)任何一個人都有他講 道理的一面，有大理(道理、公理）、小理(德理、俗理）、家理(百家之理)之分。一般現(xiàn) 實(shí)生活中的正常人，都是依理而行的。法即人類為人處世的法律、法規(guī)、法度和做人 做事的規(guī)制、規(guī)章、規(guī)范以及人與人比賽對抗的規(guī)矩、規(guī)程、規(guī)則，是人類社會和諧 相處的根本，是人類共同發(fā)展進(jìn)步所必需的共識。其實(shí)任何一個人都有其守法、犯 法、護(hù)法的一面，總希望所有法的制定有利于自己的發(fā)展進(jìn)步，這是天公地道的事 情?？偟膩碇v，情活命之根，理生存之道，法生活之本，都是做人、做事、做局的必要 支撐，都是成人、為人、做人所必需的大前提。所以說，對那些薄情寡義、無理取鬧、 無法無天的人,都有義務(wù)來開展必要的教訓(xùn)、刺激、痛擊、制裁，否則這些人遲早會被人類社會所管制、吞噬、專政的。所謂吃喝，即人類生存發(fā)展所須物質(zhì)的總稱，是一個人生存發(fā)展所必需的吃、 喝、拉、撒、住、行、穿、戴、呼吸等十要的概括，是人類乃至動物活命的必需。任何一 個人如果離開了吃喝那注定是活不了多久的，為此人總是希望自己多吃多喝、豐衣 足食、比別人吃喝的好一些,這是人類所擁有的共同愿望。繁衍即人類生存發(fā)展所 須精神的總稱,是一個人生存發(fā)展所必需的后輩兒孫存世，是人類技藝?yán)^承、文化 傳承、文明延續(xù)根本所在，是人類乃至動物的必需。其實(shí)對炎黃子孫來講，任何一個 人都有傳宗接代的義務(wù)，世人總是希望自己的人馬凝聚的比別人多一些，這是勝利 的基本保障。攻守即人類生存發(fā)展所須能力的總稱，是一個人生存發(fā)展所必需的斗 爭、攻守、作戰(zhàn)和謀略、計(jì)策、點(diǎn)子以及戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)法等獲勝、取勝、得勝、戰(zhàn)勝的 經(jīng)驗(yàn)所在，是人類乃至所有動物的必需。其實(shí)任何一個人都攻的一面和守的一面以 及防的一面，人總是希望自己在搏打廝殺中取勝、在攻殺戰(zhàn)守中獲勝、在浴血拼殺 中得勝、在攻守斗爭戰(zhàn)勝所有的對手，這是人類乃至所有動物生存發(fā)展的必須。
格理意義上的動因格理即中國武術(shù)攻守理論，是指通過人與人長期攻守實(shí)踐所概括出來的關(guān)于 能夠在武力攻守中獲得最大利益的人類武術(shù)攻守理論系統(tǒng)。動因即武家開展武術(shù) 攻守運(yùn)動的基本因素。武術(shù)踢技在格理中屬徒手性的下肢攻守，其攻擊動因就是臨陣敵我必須處在 踢技攻擊所要求的最佳距離，即身體必須處在踢格范疇(踢技應(yīng)用所必須的攻守距 離)。從格理的角度來分析，踢技屬徒手運(yùn)動中的重力攻守，具有極大的攻擊、對峙 能力。其優(yōu)于遠(yuǎn)距離攻擊，劣于近距離搏斗;長于腿腳靈便柔軟，短于下盤失穩(wěn)失 衡;利于重力攻擊，害于耗能太大;便于踢打巧合，背于搏撕手下;好的是得手即可 取勝，壞的是失手難免跌倒。?戰(zhàn)理意義上的動因戰(zhàn)理是由中國武術(shù)五大核心論著相生相克所匯集而成的人與人的一種做作理 念。動因即武家做作所必需的基本因素。武術(shù)踢技在戰(zhàn)理中屬中國武術(shù)技法，其攻 擊動因就是臨陣高層敵我攻守所必需的踢技攻擊升華后的敵我高手比對，是高手 攻守時所必須采用的謀略、計(jì)策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)法和峙法、人法、著法、招法、制法以 及積極、主動、有計(jì)劃、有目的、有分寸、有尺度、有膽識地開展敵我之間的攻殺戰(zhàn) 守。
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