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它強(qiáng)調(diào)主客體的互動(dòng)融合，講究真善美三者的內(nèi)在統(tǒng)一，突出協(xié)調(diào)和諧的 適度原則。從現(xiàn)代觀點(diǎn)來看，這幾方面的原則也是完全站得住腳的。中國文化“認(rèn) 知一操作”系統(tǒng)中的這些東西，從不同的方面去破除人們思想上的各種偏執(zhí)，確 實(shí)有利于生命的安樂和群體的團(tuán)聚，在后工業(yè)社會(huì)背景中顯示出極大的啟發(fā)和 魅力。筆者并不否認(rèn)中國傳統(tǒng)文化在今天的發(fā)展過程中，已經(jīng)陷入了自身的危 機(jī)和遇到了外部的挑戰(zhàn)，但問題在于：中國人在這危機(jī)和挑戰(zhàn)面前，又不是“別 無選擇”的“無所作為”。我們只有從傳統(tǒng)出發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的改造和超越。
傳統(tǒng)武術(shù)的戰(zhàn)略選擇。就其多數(shù)和整體而言，是“柔弱勝剛強(qiáng)”的“弱者戰(zhàn)略”。這跟中國人的生存發(fā)展戰(zhàn)略也是一致的。先秦時(shí)期，中國文化曾經(jīng)有 過法家的“用強(qiáng)”、儒家的“用中”和道家的“用弱”這樣幾條不同的發(fā)展戰(zhàn)框架的某些基本特征，同時(shí)?點(diǎn)和弱點(diǎn)。至于武術(shù)技擊的平等?！拔镏积R，物之情也”，對(duì)手雙方高矮胖瘦、男女老幼，力量大小、技術(shù)高低等等，總是參差不 齊的。而我們?cè)诟鞣N活動(dòng)力對(duì)抗活動(dòng)中，又不能選擇敵人，更何況大力打小力，手 慢讓手快，“是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而后為”。這屬于本能的東西，顯 示不出多少功夫和技巧，因而也就不能構(gòu)成一種技術(shù)或文化的“存在理由”?？?觀生存環(huán)境的嚴(yán)酷性和不可選擇性，決定了中國人的考慮總是“作最壞的打算，爭(zhēng) 取最好的可能”。傳統(tǒng)武術(shù)之所以可以成為一種有“自身存在理由”的技藝，顯 然就在于找到了一條以弱對(duì)強(qiáng)條件下怎樣保存自己、消滅敵人的有效途徑，并 由此而形成自身的自強(qiáng)之路。
中國人的這種“弱者戰(zhàn)略”選擇，是建立在“乘敵之隙的可能性”基礎(chǔ)上的?；?力動(dòng)態(tài)對(duì)抗的雙方，總是有空隙存在的?！皞淝皠t寡后，備左則寡右，無所不 備則無所不寡”，無論對(duì)手在什么地方設(shè)防，都不可避免地產(chǎn)生自身的空隙。你 在力量的總體上不如對(duì)手，但在對(duì)手的某個(gè)空隙上卻是可以通過集中力量而大 大地超過對(duì)手。不過你能利用對(duì)手的空隙，對(duì)手也能利用你的空隙。那么，到 底怎樣才能使你可以利用對(duì)手的空隙，而對(duì)手卻無法利用你的空隙呢？這里的 關(guān)鍵問題，顯然并不在于力量本身。那么“以柔克剛”的關(guān)鍵到底在哪里呢？ 到底是什么原因使你能把握活力對(duì)抗的主動(dòng)權(quán)呢？ “夫兵形象水，水避高而趨 下,兵避實(shí)而擊虛”。主動(dòng)權(quán)最后原來可以歸結(jié)到對(duì)環(huán)境信息的充分利用上面?！叭?不知我，我獨(dú)知人，英雄所向無故，蓋皆由此而及也?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)由此發(fā)展出 一整套信息調(diào)控技術(shù)，乘機(jī)就勢(shì)、借力打力、“以其人之道還治其人之身”，表 現(xiàn)出一種極為高明的個(gè)人技巧，這種個(gè)人技巧如果在消極方面的發(fā)展，固然有 可能演化為非社會(huì)化的所謂“八仙過海、各顯神通”、“上有政策、下有對(duì)策” 的“一盤散沙”狀態(tài)。但它在積極方面的發(fā)展，又包含有高度的主體智慧和創(chuàng) 造的無限可能。
有人覺得，中國武術(shù)的這種“以弱對(duì)強(qiáng)”謀求生存的思想是提倡一種“弱 者的道德”，并因而會(huì)造成一種“精英淘汰機(jī)制”，不符合優(yōu)勝劣汰的“普世” 原則。但筆者認(rèn)為，優(yōu)劣本來就是相對(duì)的，在生物界人類并無強(qiáng)牙利爪，如果 光允許“弱肉強(qiáng)食”的既定秩序和相應(yīng)的“強(qiáng)者道德”，那就不可能會(huì)有今天 整個(gè)人類的綿延。我們社會(huì)歷 一 史上的那些“精英淘汰”現(xiàn)象，其實(shí)又恰好是“依附強(qiáng)者” 而不是“遷就弱者”形成的。馬克思當(dāng)年在《資本論》中談?wù)?到人類勞動(dòng)特點(diǎn)時(shí)，曾引證黑格爾的話說：“理性何等強(qiáng)大，就何等狡猾。理性狡猾總是在于它的間接活 動(dòng)，這種間接活動(dòng)讓對(duì)象按照它們本身的性質(zhì)互相影響、互相作用，它自己并 不直接參與這個(gè)過程，而只是實(shí)現(xiàn)自己的目的?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)的技擊理論和實(shí)踐，確 實(shí)是把黑格爾所說的這種“理性的狡猾”發(fā)揮得淋漓盡致。莊子云：“物物而 不物于物”，這種“以其人之道還治其人之身”和“不戰(zhàn)而勝”的中國式智慧。普 遍地體現(xiàn)在中國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、技藝各個(gè)方面，社會(huì)生活中個(gè)人力量確 實(shí)無法跟社會(huì)力量抗衡。但任何個(gè)人又都可以在種種社會(huì)力量矛盾耦合的運(yùn)動(dòng) 過程中，隨緣就便“因勢(shì)利導(dǎo)”地達(dá)到自己的目的。當(dāng)代社會(huì)化大商品生產(chǎn)競(jìng) 爭(zhēng)過程中，不也用得著類似傳統(tǒng)武術(shù)的這種人取我予、乘虛而進(jìn)和借助對(duì)方的 高級(jí)競(jìng)爭(zhēng)方法嗎？
此外，這里還有個(gè)發(fā)展戰(zhàn)略的目標(biāo)模式問題。傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的發(fā)展戰(zhàn)略，是 單一利潤取向的“經(jīng)濟(jì)速度效率”型。這是建立在簡單環(huán)境下資源無限、人類 強(qiáng)大和數(shù)量增長等假設(shè)上面的。真正現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)——社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，卻是多種 主體“社會(huì)一一生態(tài)綜合效益”型的。它建立在“我們只有一個(gè)地球”的清醒 認(rèn)識(shí)上。傳統(tǒng)武術(shù)陰陽相濟(jì)、順勢(shì)化解、借力打力、中和空妙的操作方式，反 映了一種通過內(nèi)部自覺頡頹制衡調(diào)控求得穩(wěn)定和諧的內(nèi)源性多樣化取向。這種 價(jià)值取向，現(xiàn)在似乎并非全部都要讓位于那針鋒相對(duì)、勢(shì)不兩立、實(shí)力抗衡、外 力消滅的操作方式和相應(yīng)的外部沖突、激烈振蕩的價(jià)值取向不可。建立在農(nóng)業(yè) 自然經(jīng)濟(jì)小生產(chǎn)基礎(chǔ)上的中國文化是種“封閉型”的文化，它跟工業(yè)社會(huì)大生 產(chǎn)的沖突是顯而易見的。但現(xiàn)在問題在于地球本身就是一個(gè)相對(duì)的封閉系統(tǒng)，在 后工業(yè)時(shí)代生態(tài)循環(huán)的追求中，農(nóng)業(yè)文明所具有的啟發(fā)意義也是相當(dāng)明顯的。上 面提及的這兩種不同的發(fā)展走勢(shì)，還涉及人類的生命及和平到底是目的還是手 段等根本性問題。由此可見，傳統(tǒng)武術(shù)的戰(zhàn)略考慮，在今天仍然煥發(fā)著強(qiáng)大的 迷人魅力。
（本文是筆者年戍邀為第?屆世界武木御標(biāo)賽撰寫的 會(huì)上作學(xué)術(shù)很去。其樣細(xì)提笑 字編發(fā)的《第屆世界武術(shù)錦 玲會(huì)論文也編》和《亞洲華力人啖學(xué)學(xué)木辨甘奏論文選_編》［豹書。公文.則發(fā)表于《供簾4科學(xué)》 ”2斗第/期。《科枝耳報(bào)》仍2年笫腳缶習(xí)公文掛我。其 簡寫刪節(jié)本則刊登在《武術(shù)佐說》"2年第2圳。也丈后來又入字的公國中西文化哲學(xué)此技御討會(huì)，道新發(fā)表孑《天放狩火》 加攵5、6月缶禮《忍明日?qǐng)?bào)》衽出版的《文商抵> 亦隨之介匆 史文觀如收入本書時(shí)辦有潤飾弄加上?我關(guān)于其.博大精呆"的認(rèn)論?）
重建傳統(tǒng)武術(shù)的文化話語權(quán)
《中國傳統(tǒng)武術(shù)史》序
一§ —
中國傳統(tǒng)武術(shù)是中華文化的瑰寶。它博大精深、源遠(yuǎn)流長，不僅具有精致 的哲學(xué)思想、系統(tǒng)的技擊理論、獨(dú)特的人體模型、完整的鍛煉體系，具有強(qiáng)身 健體、袪病延年、防身御敵、制人取勝、修心養(yǎng)性、悟道怡情等一系列神奇功 效，而且還依托一定的政治、經(jīng)濟(jì)背景，踉軍事、宗教、教育、醫(yī)療、藝術(shù)、嬉 戲等活動(dòng)緊密相連和相互滲透，表現(xiàn)出中國人特有的文化精神、哲學(xué)智慧、社 會(huì)心態(tài)、風(fēng)俗民情、審美觀念、藝術(shù)情趣、思維定勢(shì)、行為方式，因而是中華 文化的一個(gè)顯著象征，是文化人類學(xué)和社會(huì)行為學(xué)研究的寶庫。
作為一種身體活動(dòng)和一個(gè)獨(dú)特的人體文化符號(hào)，中國傳統(tǒng)武術(shù)是中華文化 的“全息元”，全面地表達(dá)了中國人特有的文化精神、思維定勢(shì)、行為方式和 審美情趣。我們?nèi)绻梦餮蟋F(xiàn)代拳擊作為參照，馬上就可以看到一些非常有趣 的比較特征：西洋現(xiàn)代拳擊講究身高體重；中國傳統(tǒng)武術(shù)突出五短身材。西洋 現(xiàn)代拳擊講究拳重、手快、步靈，依托手上力量，形成胸圍、胳膊的倒三角體形； 中國傳統(tǒng)武術(shù)突出上虛、下實(shí)、中間靈，依托下盤功夫，形成腰圍、大腿的正 三角體形。西洋現(xiàn)代拳擊的動(dòng)作是重心上提、外展發(fā)散的直擺勾刺，表現(xiàn)工商 民族“離土超越”的心態(tài)；中國傳統(tǒng)武術(shù)的動(dòng)作是重心下沉、內(nèi)聚收斂的占中 求園，象征農(nóng)業(yè)民族“戀土歸根”的情懷。所謂“上要虛靈頂勁、下要?dú)獬恋?田”，實(shí)際上這是模仿植物的生長，“苗往上拔、根往下扎”。西洋現(xiàn)代拳擊 的方法論基礎(chǔ)是古希臘的“原子論”和近代的機(jī)械力學(xué)，使用力量、速度、時(shí) 間、距離等單向、線性、個(gè)體和可分析的概念；中國傳統(tǒng)武術(shù)的方法論基礎(chǔ)是 我國傳統(tǒng)的“元?dú)庹摗焙汀瓣庩栁逍小钡墓糯到y(tǒng)論，使用功夫、勁路、態(tài)勢(shì)、時(shí) 機(jī)等多向、非線性、非個(gè)體和不可分析的范疇。西洋現(xiàn)代拳擊的基本戰(zhàn)略選擇 是搶先進(jìn)攻、出手見紅、當(dāng)仁不讓、狠字當(dāng)頭、狠準(zhǔn)穩(wěn)的“勇者戰(zhàn)略”；
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