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那些身懷絕技、浪跡江湖、技藝雙全的雜技藝人對(duì)武術(shù)的貢獻(xiàn)是非常深遠(yuǎn)的。至于傳統(tǒng)武 術(shù)的訓(xùn)練方法，自然也為雜技所運(yùn)用。如“內(nèi)練一口氣外練筋骨皮”等，正是武與技共通的訓(xùn) 練原則。中國武術(shù)的硬功和柔術(shù)常常被雜技發(fā)展為獨(dú)具特色的表演節(jié)日，至今活躍在舞臺(tái)上中國戲法有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)容，是人民喜聞樂見的雜技，并且為中華民族贏得了 世界聲譽(yù)。中國戲法不同于魔術(shù)，魔術(shù)的機(jī)關(guān)一般隱蔽在后面，只能三面看，不能后面瞧。中 國戲法由于千百年來街頭巷尾的演出，觀眾四面圍觀，一件長袍，罩住了所有的秘密，因此演 古彩戲法的演員必須有深厚的武功技巧，特別是腰功和手法戲法是變幻的藝術(shù)，巧手靈變，全在十指，國際魔術(shù)界公認(rèn)的中國戲法的典型佳作是《仙 人摘豆》和《巧結(jié)連環(huán)》兩個(gè)節(jié)目。表演藝術(shù)的高低，全在手上的技巧。中國戲法，講究手、 眼、身、法、步五字訣，古彩戲法演員要從身上變出體積大于自己兩三倍、重量達(dá)50多千克的 東西，又大都是些光滑的瓷器、玻璃缸之類，有的還要帶水帶火，這些東西掛在身上，還要不 能臃腫，在罩袍的掩蓋下，演員要上下勻稱、形象完美，這里不只需要力量、技巧，還要求演 員有吸腹的“氣功”。這一切都要經(jīng)過持久的武功訓(xùn)練，所以古彩戲被內(nèi)行稱為“文戲武活”。 新中國成立，雜技與武術(shù)分屬藝術(shù)與體育項(xiàng)目，但在出國演出時(shí)常常是雜技與武術(shù)同臺(tái)表演武術(shù)與舞蹈藝術(shù)中國舞蹈自創(chuàng)始時(shí)起，就與武術(shù)有著不可分割的密切聯(lián)系。在原始藝術(shù)史學(xué)者們的考證和 實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，以舞習(xí)武是圖騰文化時(shí)代的共同特征武、舞不分地發(fā)展了很長一段時(shí)期，刑天與帝爭神被殺不屈，“乃以乳為眼，以臍為口，操 干戚以舞”所影響的執(zhí)盾斧武舞傳統(tǒng)中國同封建時(shí)代流傳很久。這位砍了腦袋還要戰(zhàn)斗的武士， 傳說是神農(nóng)氏的大臣，紀(jì)念神農(nóng)氏的樂舞《扶梨》據(jù)說就是刑天創(chuàng)造的。“刑天舞干戚，猛志固 常在”，這位無頭勇士，被視為武術(shù)與舞蹈的創(chuàng)始者之一。舞蹈與武術(shù)有一個(gè)共同的創(chuàng)造者，反 映了武術(shù)與舞蹈自古相通的事實(shí)。另據(jù)《呂氏春秋》載：“陰康氏之始，陰多滯伏，民氣郁闌， 故作舞以宣導(dǎo)之」這把舞蹈的健身性說得極為具體，《稗史匯編》更明確地說：“舞自陰康氏始 也?！边@里的舞實(shí)際即是舒展筋骨的武術(shù)在中國先秦時(shí)期的古籍中，常?？梢姟拔洹弊趾汀拔琛弊只ハ嗤俚那闆r?！对娊?jīng)?維清》 小序說：“維清，秦《象舞》也?！痹凇对?仲尼燕居》中說：“升堂樂闕，下管《象武》這 里的《象舞》和《象武》，鄭玄的解釋是一樣的，可見武字本身就有作舞之意?！遁灹簜鳌泛?《左傳》都記載了莊公十年的同一件事，一書寫成“蔡侯獻(xiàn)武”，一書寫做“獻(xiàn)舞”。從鴻門宴項(xiàng) 莊舞劍，到后世許多文人，都借舞戟舞劍以抒心情和志趣。劍與戟這兩種武器，實(shí)際上變成了 深蘊(yùn)文化內(nèi)涵的舞具。李白，這位唐代浪漫主義大詩人，素被舞蹈史學(xué)家奉為激情的自由舞蹈 家，他多次在詩中吟詠?zhàn)约旱母栉瑁骸捌鹞枭徎▌?，行歌明月弓“三杯拂劍舞秋月，偶然高?悌泗漣。”他在詩中還記下了自己的劍舞給觀者的深切感染：“起舞拂長劍，四座皆揚(yáng)眉中國歷史上記載了許多以劍舞抒懷勵(lì)志的故事，即便是在文學(xué)作品中也不乏這類描述。如 “霸王別姬”中虞姬的劍舞。晉代祖逖“中夜聞荒雞起鳴”而舞長劍，以抒發(fā)他收復(fù)故國失土的 慷慨之志。劍在十八般兵器中，由于它的動(dòng)作韻律要求剛?cè)嵯酀?jì)、吞吐分明、運(yùn)轉(zhuǎn)自如，最易 于表達(dá)復(fù)雜感情?！皦衾锾魺粲^劍”、“醉中揮劍展魂”，是古人常常表達(dá)的感情，直至今天的舞 壇上，劍仍是重要舞具。劍舞的長盛不衰深刻反映了中國武術(shù)文化與舞蹈藝術(shù)互相滋潤的歷史 真實(shí)以武象功，中國自古就有歌頌文治武功的專門性舞蹈：武舞。周代歌頌周武王伐紂的《大 武》可謂肇始，漢高祖則以巴渝軍中的民間武勇之舞，定名為“巴渝舞”納入宮廷儀式中。這 些舞蹈原是巴山渝水之問的少數(shù)民族，被稱為“板循蠻夷”者的以舞演武的舞蹈，《后漢書?南 蠻傳》中記載：“板循蠻夷者……天性勁勇，初為議前鋒，數(shù)陷陣，俗喜歌舞?！薄讹L(fēng)俗通義》 說：“閾中有渝水，責(zé)人左右居，銳氣善舞」《隋書?音樂志》載：“漢高祖自漢中歸，巴渝之 兵執(zhí)杖而舞?！彼^“板循蠻夷”中的板循，就是木板做成的盾板。劉邦在平定三秦時(shí)，招募他 們?yōu)榍膀?qū)，他看了這些少數(shù)民族戰(zhàn)士們的“巴渝舞”后曾贊嘆日：“此武王伐紂之歌也「當(dāng)他 黃袍加身、一統(tǒng)天下后，就效周武王的先例引“巴渝”入宮廷舞儀。事實(shí)上，“巴渝舞”在南朝 時(shí)，民間仍呼為“武王伐紂舞漢代“巴渝舞”尚存的四篇歌詞曲目，也是執(zhí)杖而舞的武舞。 這些曲目為：“矛渝本歌曲”、“安弩渝本歌曲”、“安臺(tái)渝本歌曲”、“行辭本歌曲”，從“矛”、 “弩”等字樣看是執(zhí)兵而舞的。巴渝舞”在魏改名“昭武舞”，在晉改為“宣武舞”，都明顯表出武字。晉帝曾命傅玄作歌 詞，內(nèi)中有《短兵篇》一段，描繪集體劍舞的形姿，素被武術(shù)家所引敘：“劍為短兵，其勢險(xiǎn) 危，疾蜿飛電，回旋應(yīng)規(guī)，武節(jié)齊聲，或合或離，電發(fā)星鷲，若景若差，兵法攸象，軍容是 儀。”真是風(fēng)掣電閃，動(dòng)人心弦源于巴山渝水流域的“巴渝舞”，在中國漢代時(shí)進(jìn)入宮廷，直到隋朝時(shí)止。盛唐是中國文化 的一個(gè)新的高峰時(shí)期，以18歲起兵、英勇善戰(zhàn)聞名史冊的唐太宗李世民，他的武功戰(zhàn)績，為時(shí) 人稱頌，尤為他的部下將士們愛戴。在他為秦王時(shí)，軍中的音樂舞蹈家就編制了一部歌頌他武 功的樂舞《秦王破陣樂曲》。李世民做了皇帝后，此樂舞被納入宮廷，貞觀七年（633）正月， 李世民親自繪制了《破陣樂圖》，交給太常丞呂才作曲制樂并依圖排舞，同時(shí)令他的幾位名臣李 百藥、虞世南、褚亮、魏征等作歌詞雖然這個(gè)場面宏大的唐代武舞早已在歷史的長河中失去了蹤影。但關(guān)于這個(gè)舞的設(shè)計(jì)和姿 容的文字記載還是被保存了下來。“舞者披甲、執(zhí)戟，百二十人，前有戰(zhàn)車，后為列陣，左圓右 方，先偏后伍，魚麗鵝鸛，箕張翼舒，交錯(cuò)屈伸，首尾回護(hù)，以象戰(zhàn)陣之形J這里既有橫隊(duì)前 進(jìn)的“魚麗陣”，又有縱隊(duì)推移的“鵝鸛陣”，中間如箕形張開，像一對(duì)騰翔的翅膀此舞反映了當(dāng)時(shí)軍中的武藝及陣戰(zhàn)的宏偉氣魄，共分為三大段，每段要變化四個(gè)陣勢，共 有12個(gè)陣勢展現(xiàn)在觀者而前。伴奏用雄壯的大鼓，并配以當(dāng)時(shí)很新潮的龜茲風(fēng)味的音樂。疾徐 相同的戟刺劍揮動(dòng)作，都合著雄渾的歌聲。表演完畢，觀眾為之振奮。每當(dāng)高潮之際，觀眾中 的將土，躍躍欲下場同舞。此舞確實(shí)產(chǎn)生了 “發(fā)揚(yáng)蹈厲、聲韻慷慨”、炫耀武功的作用。據(jù)《唐 書?音樂志》載，初演完畢后，隨侍武臣齊聲稱賀：“此舞皆是陛下百戰(zhàn)百勝之形容?！彪S同觀 禮的十幾個(gè)少數(shù)民族領(lǐng)袖當(dāng)場要求參加舞隊(duì)同舞，站在大唐太宗皇帝的大霆下“發(fā)揚(yáng)蹈厲”。李 世民批準(zhǔn)了他們的請(qǐng)求，據(jù)說舞了很久才停止。由此看來《破陣樂》的舞蹈動(dòng)作與真實(shí)生活中 的武打擊刺動(dòng)作相近，否則，這些人不可能即興起舞而能隨意變化隊(duì)形，顯然這些戰(zhàn)陣變化也 與實(shí)戰(zhàn)相似。這從《舊唐書?李靖傳》中關(guān)于《破陣樂》的一段君臣對(duì)話可以看出來李靖日：“臣觀陛下所制《破陣樂》，前出四表，后綴八幡，左右折旋，趨走金鼓，各有其 節(jié)，此即八陣圖，四頭八尾之制也?！钡郏骸氨梢砸馐?，不可言傳。朕為《破陣樂》，唯卿已 曉其表李靖是唐朝的開國功臣，與李勛并列，功封衛(wèi)國公，他同時(shí)也是武俠文學(xué)描寫的傳奇人物唐末道士杜光庭所著《虬髯客傳》中的小生就是他?！缎绿茣?李靖傳》中說：“世言靖精風(fēng)角 鳥占、云侵孤虛之術(shù)，為善用兵。是不然。特以臨機(jī)果，料敵明，根于忠智而已。俗人傳著， 怪詭譏祥，皆不足信?！崩罹钙绞掋|，以定吳會(huì)，北破突厥，西定吐谷渾，在唐可稱武功第一。 有種種傳聞?wù)f他精通異術(shù)，亦可理解。唐人傳奇《李衛(wèi)公別傳》中寫他代龍王施雨，褚人獲的 《隋唐演義》引用了這個(gè)故事，《說唐》中更把李靖寫成個(gè)會(huì)騰云駕霧的神仙李靖是李世民的大將，對(duì)唐太宗的軍事思想、用兵方法十分熟悉，一看《破陣樂》便明白 唐太宗的軍事意圖，說出了李世民內(nèi)心之智，這一方面證明《破陣樂》與軍事武術(shù)的血肉之緣； 另一方面也反映了李靖的智謀魏征在對(duì)待歌頌武功的問題上是有著不同的看法的。魏征為《破陣樂》寫過歌詞，但每當(dāng) 宮廷上演《破陣樂》時(shí)，他卻故意低頭，表示不忍觀看；而演到頌揚(yáng)義德的《慶善樂》時(shí)，魂 征就全神貫注很有興致地觀看，不顯一絲倦容。據(jù)說他以對(duì)這兩個(gè)舞樂的不同態(tài)度，諷諫唐太 宗不要不停地向四夷用兵，人民需要安定和平的生活，休養(yǎng)生息。
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