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2005年，我國(guó)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》之附件《國(guó) 家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》中，把“文化空間”作為聯(lián)合 國(guó)教科文組織規(guī)定的五類之外的第六類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。該文件對(duì)“文化空間” 進(jìn)行了這樣的定義：“定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的 場(chǎng)所，兼具空間性和時(shí)間性?！?br />
作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要表現(xiàn)形式，“文化空間”有其存在的核心價(jià)值， 即完整、綜合、真實(shí)、生態(tài)、生活地呈現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)的保存并非易事，而其基本模式是對(duì)文化空間的傳承與保護(hù)。
傳統(tǒng)武術(shù)傳承的文化空間
從上述文化空間的定義可知，它是有價(jià)值的傳統(tǒng)文化活動(dòng)和民間文化活動(dòng) 的空間和時(shí)間的總和。傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一，我們應(yīng)該保護(hù)其 有價(jià)值的文化空間。例如，少林功夫是我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的項(xiàng)目之一，加之少林寺 這個(gè)特定的佛教文化環(huán)境與僧人習(xí)武就是一個(gè)“文化空間”，相比只對(duì)少林功 夫的保護(hù)，對(duì)這一文化空間進(jìn)行整體保護(hù)將更加符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象與 實(shí)際。由此看來，傳統(tǒng)武術(shù)的文化空間，可以看做是一種傳統(tǒng)武術(shù)全部?jī)?nèi)容和 形式的整體傳承。
整體傳承是傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的要求，就是說要保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的全部?jī)?nèi)容 和形式。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一，傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承意味著民族文化 的血脈相傳，不管是對(duì)文化界還是對(duì)武術(shù)界來說，都是非常重要的事情。“文 化空間”概念的提出，使得我們?cè)趥鹘y(tǒng)武術(shù)傳承與保護(hù)的認(rèn)識(shí)上有了新發(fā)展， 像傳統(tǒng)武術(shù)中的“師徒傳承”就可以當(dāng)作文化空間來認(rèn)識(shí)。
相對(duì)于競(jìng)技武術(shù)的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸邊緣化，急需傳 承與發(fā)展。我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承是全面的和整體的，傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的傳承 只是傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的一部分。所以，在研究傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承時(shí)，必須重 視文化空間這一概念的引入。從一定意義上講，只有傳承了傳統(tǒng)武術(shù)存在的文 化空間，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承。
傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的保護(hù) (1 )文化空間保護(hù)的基本原則
目前，關(guān)于如何保護(hù)“文化空間”，世界范圍內(nèi)仍然沒有普遍認(rèn)可的辦法。 對(duì)各方面的相關(guān)資料進(jìn)行綜合分析后，我們認(rèn)為在文化空間保護(hù)方面應(yīng)該遵循 以下幾個(gè)原則：
內(nèi)容的完整性和真實(shí)性原則，文化空間中的任何破壞與缺損都是對(duì)文化 空間的嚴(yán)重?fù)p傷。
生態(tài)性和生活性原則，“文化空間”離不開地理、環(huán)境和生態(tài)等因素， 因此要保護(hù)好文化空間，就要保護(hù)好它賴以生存的這些自然和文化生態(tài)。此外， 文化空間是動(dòng)態(tài)的，是一種生活的文化，如果不與生活緊密相連，那么它將喪 失自己的生命活力。
動(dòng)靜結(jié)合的原則，主要是實(shí)現(xiàn)文化空間中的動(dòng)態(tài)文化（表演藝術(shù)等）和 靜態(tài)文化（碑刻等）的共同保護(hù)。
共聯(lián)性原則，在文化空間中，通常會(huì)有某一文化品類要完全依賴其他品 類作為文化背景才能顯現(xiàn)出來，它們相互闡釋、共生共存，這就要求在文化空 間保護(hù)中不能只顧一種而忽視其他。
(2 )傳統(tǒng)武術(shù)文化空間保護(hù)的基本措施
傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的保護(hù)可以采取以下措施：
首先是申遺，即申報(bào)聯(lián)合國(guó)“人類口頭和非物質(zhì)文化”遺產(chǎn)和國(guó)家級(jí)非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增加人們的民族自豪感，喚起人們的文化自覺。
保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)流派傳人，傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)和文化都是動(dòng)態(tài)存在的，只有 人與人之間實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)傳承，才能最大程度的保障傳統(tǒng)武術(shù)文化的存在和發(fā)展。 所以，保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)傳承人是保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的關(guān)鍵所在。
關(guān)注“農(nóng)村武術(shù)”，傳統(tǒng)武術(shù)在民間，傳統(tǒng)武術(shù)在農(nóng)村。由于農(nóng)村受西 方影響較小，所以農(nóng)村是傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的主要場(chǎng)所。
(二）傳統(tǒng)武術(shù)傳承的方式
傳統(tǒng)武術(shù)傳承的途徑
一般而言，傳統(tǒng)武術(shù)傳承的途徑有兩種，即群體傳承、家庭傳承、社會(huì)傳 承和學(xué)校傳承。
群體傳承
傳統(tǒng)武術(shù)的群體傳承，指的是眾多社會(huì)成員共同參與的傳承，在傳習(xí)某種 形式的傳統(tǒng)武術(shù)之基礎(chǔ)上，對(duì)該種傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。如太極拳，在群 體傳承的作用下，太極拳的技術(shù)和理論體系U益完善。在太極拳的發(fā)展演變過 程中，有許多人做出了巨大的貢獻(xiàn)」傳統(tǒng)武術(shù)中的各種禮儀制度和規(guī)章戒律也 是通過群體傳承而不斷發(fā)展的。在我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)門類中，有許多門類都是來 自于群體智慧，又經(jīng)過群體傳承的途徑流傳至今。群體傳承又可細(xì)分為技藝傳 承和觀念傳承。
(2 )家庭傳承
傳統(tǒng)武術(shù)的家庭傳承又稱為師徒傳承，是指在家庭或家族范圍內(nèi)進(jìn)行的傳 授和修習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)某種形式傳統(tǒng)武術(shù)的繼承。當(dāng)然，這里的家庭傳承不是局 限在血緣關(guān)系力的家庭傳承，也包括沒有血緣關(guān)系的師徒，師徒傳承是對(duì)家族 傳承的拓展。家庭傳承在傳統(tǒng)武術(shù)傳承中至關(guān)重要，是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的主要途徑。 家庭傳承途徑的發(fā)展并非偶然，與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想緊密相連。中國(guó)人非常重 視家庭，常常用家庭關(guān)系或類似家庭關(guān)系來處理人與人之間的關(guān)系，促使了以 家庭為單位的生產(chǎn)組織形式得以存在和發(fā)展。家庭傳承具有封閉性、凝聚性和 選擇性的特點(diǎn)。封閉性體現(xiàn)在對(duì)家庭之外的人員具有相當(dāng)?shù)奈幕伤?；凝?性體現(xiàn)在以師父為重心，形成一個(gè)富有凝聚力的團(tuán)隊(duì)；選擇性體現(xiàn)在“傳男不
傳女”、“立賢不立長(zhǎng)”等方面。
(3 )學(xué)校傳承
傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)校傳承是一種新的傳承途徑，指的是傳統(tǒng)武術(shù)正式成為校園 教育內(nèi)容的一部分。跟家庭傳承相比，學(xué)校傳承的傳承面明顯擴(kuò)大，有利于發(fā) 現(xiàn)杰出的傳承人。國(guó)家和政府需要提高對(duì)學(xué)校傳承的重視程度，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的 教育內(nèi)容進(jìn)行完善和發(fā)展，為傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)校教育提供優(yōu)良的條件。
(4 )社會(huì)傳承
社會(huì)傳承是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的重要途徑。社會(huì)傳承的關(guān)鍵是要營(yíng)造良好的傳 統(tǒng)武術(shù)文化氛圍，比如利用書、報(bào)、刊及影視等各種媒介進(jìn)行宣傳和教育，讓 更多在傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域的有志之士能夠?qū)W習(xí)、欣賞和感受傳統(tǒng)武術(shù)。毋庸置疑， 媒體對(duì)社會(huì)傳承途徑起著非常重要的作用。
傳統(tǒng)武術(shù)傳承的方式
傳統(tǒng)武術(shù)傳承的方式主要有三種，即口傳心授、身體示范和觀念影響。
(1 ) 口傳心授
口傳心授傳承方式包括兩個(gè)層面，即口傳和心授?？趥髯⒅氐氖悄７戮毩?xí)， 是傳統(tǒng)武術(shù)的表現(xiàn)手段和演練技巧；心授注重的是“悟”，是在習(xí)武實(shí)踐中只 可意會(huì)不能言傳的東西。
(2 )身體示范
身體示范即言傳身教。由于傳統(tǒng)武術(shù)構(gòu)成比較復(fù)雜，各種套路演練、實(shí)戰(zhàn) 技擊等只有通過形體動(dòng)作才能清晰的表現(xiàn)其中的方法。傳統(tǒng)武術(shù)老師的身體示 范和手把手地教練是非常重要的。
(3 )觀念影響
傳統(tǒng)武術(shù)的觀念影響傳承方式有兩個(gè)層面，一是宏觀層面，二是為官層面。 在宏觀層面，傳統(tǒng)武術(shù)界的道德風(fēng)氣會(huì)對(duì)習(xí)武者產(chǎn)生觀念影響；在微觀層面， 傳統(tǒng)武術(shù)的教習(xí)師父通過訓(xùn)誡、啟發(fā)、以身作則等方式，把道德規(guī)范傳輸給徒弟， 對(duì)徒弟產(chǎn)生觀念影響。
三、傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的問題及對(duì)策
(一）傳統(tǒng)武術(shù)傳承中的問題
傳統(tǒng)武術(shù)的傳承有物質(zhì)性傳承和非物質(zhì)性傳承兩種形式，傳承人是在具體
的武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中傳承武術(shù)遺產(chǎn)的。物質(zhì)性傳承，指的是傳承人對(duì)前輩在武術(shù) 活動(dòng)中使用過的傳統(tǒng)武術(shù)的拳譜、器械、服飾等物質(zhì)器具的接受、保管和再使用 非物質(zhì)性傳承，指的是傳承者對(duì)有關(guān)武術(shù)技藝的休驗(yàn)、感受、經(jīng)驗(yàn)等的傳遞和 發(fā)展。相比物質(zhì)性傳承，非物質(zhì)性傳承具有動(dòng)態(tài)流變性，在這里，主要從非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)申請(qǐng)的角度.就傳統(tǒng)武術(shù)的非物質(zhì)傳承的問題進(jìn)行說明。
類別歸屬問題
在國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，屬于傳統(tǒng)武術(shù)的少林功夫、 武當(dāng)武術(shù)、回族重刀武術(shù)、滄州武術(shù)、太極拳、邢臺(tái)梅花拳被歸入于“雜技與競(jìng)技” 里。經(jīng)濟(jì)性只是傳統(tǒng)武術(shù)的一小部分功能，把它們一概稱為“競(jìng)技”，無疑抹 殺了其豐富的文化內(nèi)涵，這不符合歷史真相，不利于傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展。
申辦內(nèi)容問題
提出不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳贽k內(nèi)容，將不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不利于武當(dāng)武 術(shù)的傳承。如張三豐作為武當(dāng)武術(shù)的創(chuàng)始人，關(guān)于其存在年代有北宋說和元明 說兩種說法，兩種說法皆有紛雜的史料為證。在申報(bào)武當(dāng)武術(shù)為非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)的申辦理由中，則有著“武當(dāng)武術(shù)的發(fā)源地在湖北武當(dāng)山，其創(chuàng)始人是元末 明初的武當(dāng)?shù)廊藦埲S”的不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f法。
傳承人問題
在一些傳統(tǒng)武術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)中，存在著傳承人有爭(zhēng)議的現(xiàn)象。 傳承人承擔(dān)著重要的責(zé)任，若其不能原汁原味地對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行傳承，勢(shì)必會(huì) 對(duì)該門派傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)展產(chǎn)生極大的負(fù)面影響，
評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)問題
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)繁雜的r作，需要社會(huì)各部門的協(xié)凋配合： 由于國(guó)家體育總局及各地體育部門并沒有被列入到聯(lián)席會(huì)議的名單中，這間接 影響到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類的劃分和傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)入名錄的難度。
評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)不夠健全，在“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)名單”中， 既沒有體育這一分類，也沒有體育方面的專家人選，這造成了傳統(tǒng)武術(shù)歸類不 清等許多問題。
(二）傳統(tǒng)武術(shù)傳承的對(duì)策研究
在傳統(tǒng)武術(shù)的傳承過程中，只有采取正確的對(duì)策和方法，才能將傳統(tǒng)武術(shù) 順利的發(fā)揚(yáng)光大。
政府加強(qiáng)重視
從政府方面來說，為了把傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)工作真正提高到一個(gè)新的戰(zhàn)略高度 上，必須做到以下幾點(diǎn)：
在政策上加以引導(dǎo)，并在資金、人力、物力等方面予以支持。
充分利用電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、雜志期刊等宣傳媒介在全國(guó)乃至 世界范圍內(nèi)大力宣傳傳統(tǒng)武術(shù)。
積極開展挖掘、整理、研究傳統(tǒng)武術(shù)史料的工作，為傳統(tǒng)武術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn) 發(fā)展提供理論依據(jù)和支持。
注重培養(yǎng)有真才實(shí)學(xué)、武德高、文化涵養(yǎng)好、專業(yè)素質(zhì)強(qiáng)、教學(xué)能力 過硬的傳統(tǒng)武術(shù)教師。
保護(hù)傳承人
傳統(tǒng)武術(shù)是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，相較于物質(zhì)類文化遺產(chǎn)，對(duì)看不見、摸 不著的傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行保護(hù)有著更大的難度。傳承人繼承和發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的過程 中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，保護(hù)傳承人，就是在保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)。
加強(qiáng)國(guó)內(nèi)推廣
(1 )將傳統(tǒng)武術(shù)納人學(xué)校教育體系，讓傳統(tǒng)武術(shù)切實(shí)走進(jìn)校園，如在幼兒、 小學(xué)、中學(xué)、大中專院校以及研究生教育階段全面開展傳統(tǒng)武術(shù)相關(guān)的必修課程。
積極幵展傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)，并對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)健身、休閑、娛樂、醫(yī)療等方 面的作用進(jìn)行大力宣傳，讓傳統(tǒng)武術(shù)成為人民大眾所喜愛的體育項(xiàng)目。
在軍隊(duì)、公安、武警、保安等系統(tǒng)中加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練，使他們能夠 更好地保家衛(wèi)國(guó)、服務(wù)人民。
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