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一、傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的社會(huì)需求分析
社會(huì)需求，也叫做社會(huì)需要，指的是社會(huì)的利益訴求，是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng) 力量。社會(huì)需求與傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)新發(fā)展之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)新 發(fā)展有助于社會(huì)需求的滿足，社會(huì)需求為傳統(tǒng)武術(shù)提供發(fā)展平臺(tái)，兩者相互促進(jìn)， 共同發(fā)展。
(一）社會(huì)需求是傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力
社會(huì)需求是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。若將社會(huì)需求比作是一種消費(fèi)行為，那么 傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)新及發(fā)展則可看作成是一種生產(chǎn)行為，二者之間有著辯證統(tǒng)一的 關(guān)系，是生產(chǎn)與消費(fèi)之間辯證關(guān)系的完美體現(xiàn)，即生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)對(duì)生產(chǎn) 具有重大的反作用，消費(fèi)是生產(chǎn)的目的及動(dòng)力。社會(huì)需求則是為傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng) 新及發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，傳統(tǒng)武術(shù)需圍繞社會(huì)需求進(jìn)行創(chuàng)新及發(fā)展。這一規(guī)律既 適用于物質(zhì)需求，而且也適用于文化需求。具體可表現(xiàn)為中于社會(huì)需求為傳統(tǒng) 武術(shù)創(chuàng)新提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，傳統(tǒng)武術(shù)在編排套路時(shí)必須將社會(huì)需求考慮進(jìn)去、
另外，由于傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)新往往可以有多種目的，這使得傳統(tǒng)武術(shù)具有諸 多功能。但是在這些功能中，總會(huì)有一個(gè)主要的功能，傳承人可充分利用這一點(diǎn)， 對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新的根本目的是滿足社會(huì)需求，實(shí)現(xiàn)傳 統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。
實(shí)踐就是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng) 其基本特征主要包含客觀性、能動(dòng)性及社會(huì)歷史性。創(chuàng)新源于實(shí)踐，實(shí)踐指導(dǎo) 創(chuàng)新，社會(huì)的發(fā)展_進(jìn)步需要?jiǎng)?chuàng)新與實(shí)踐共同作用傳統(tǒng)武術(shù)在創(chuàng)新的道路上， 只有立足實(shí)踐才能得出真知。因此，傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)新與實(shí)踐之間有著十分密切 的關(guān)系。滿足人們的社會(huì)需求是處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐的具體體現(xiàn)，而實(shí)踐的基本 形式又包括處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，所以社會(huì)需求是傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的前提。 總之，社會(huì)需求是傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)新的源泉，傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)新則是一種為了達(dá)到目 標(biāo)的行動(dòng)，是滿足社會(huì)需求的手段和方式。兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，相互 促進(jìn)、相互影響。
(二）傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的目的是滿足社會(huì)需求
隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)需求的范圍逐漸擴(kuò)大，給傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)新提出了挑戰(zhàn)。 傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的前提是創(chuàng)新，而不斷發(fā)展、前進(jìn)的目的是為了滿足社會(huì)需求。
為了滿足不同的社會(huì)需求，傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)了眾多不同的流 派和拳種。為適應(yīng)社會(huì)需求，避免淘汰的命運(yùn)，傳統(tǒng)武術(shù)必須一直走在創(chuàng)新的 路上，永不停息o
二、傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀與制約因素
(一）制約傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的自身因素
傳統(tǒng)武術(shù)理論研究不足
傳統(tǒng)武術(shù)理論研究不足是制約傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的主要因素之一。任何一門(mén)學(xué) 科的知識(shí)體系都是相對(duì)獨(dú)立的，健全、科學(xué)的理論指導(dǎo)是學(xué)科獲得發(fā)展的前提 條件西方體育之所以能發(fā)展為全球性的體育，是由于它相信科學(xué)，并以科學(xué) 為依據(jù)，遵循人體生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律，從而建立扎實(shí)、可靠的理論體系。
認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)認(rèn)為，理論與實(shí)踐之間有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系，理論對(duì)實(shí)踐具 有指導(dǎo)作用，實(shí)踐是理論的來(lái)源和基礎(chǔ)，缺乏理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐 同理，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展也需要立足實(shí)踐，并以傳統(tǒng)武術(shù)理論為指導(dǎo)。但是我國(guó) 現(xiàn)階段對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的研究并不十分重視，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)理論的結(jié)果就是理論與 實(shí)踐不接軌，甚至是理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于實(shí)踐，這嚴(yán)重限制了傳統(tǒng)無(wú)數(shù)的發(fā)展。
傳統(tǒng)武術(shù)理論缺乏的另一個(gè)原因是傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展傳承形式主要是家族傳 承模式。受中國(guó)古代社會(huì)環(huán)境的影響，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方法主要是師傅向弟子 進(jìn)行口傳心授，且一般是傳男不傳女。其中有毅力、耐心、悟性的弟子再通過(guò) 苦修的方式來(lái)修煉和繼承，這些基本上沒(méi)有具體的文字記載。因此，傳承人需 要在致力于對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)理論進(jìn)行研究的同時(shí)，還應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想方式。
為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，保障傳統(tǒng)武術(shù)的傳承，給后世留下寶貴的文化遺產(chǎn)， 國(guó)家的相關(guān)武術(shù)部門(mén)也采取了積極的措施，比如原國(guó)家體委于1979年發(fā)布《關(guān) 于挖掘整理武術(shù)遺產(chǎn)的通知》，隨后又于1983?1986年在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展了
挖掘整理武術(shù)遺產(chǎn)工作，成效顯著。然而，雖然傳統(tǒng)武術(shù)的傳承仍在繼續(xù)，卻 只有很少一部分人從事研究傳統(tǒng)武術(shù)理論的工作，這與之前國(guó)家為弘揚(yáng)傳統(tǒng)武 術(shù)所做的努力，相差甚遠(yuǎn)。
事實(shí)上，傳統(tǒng)武術(shù)為形成相關(guān)的武術(shù)理論以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，其自身 也在不斷地變革。但是在變革的過(guò)程中仍存在諸多的問(wèn)題，如在傳統(tǒng)武術(shù)中部 分封建迷信思想根深蒂固，這與當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展理念是背道而馳的；傳統(tǒng)武術(shù) 不論是的傳承講求“悟性”，也就是說(shuō)，弟子在入門(mén)之后進(jìn)行實(shí)踐學(xué)習(xí)的時(shí)候， 由于沒(méi)有科學(xué)的理論指導(dǎo)，只是進(jìn)行自我學(xué)習(xí)、摸索，除此之外，由于每個(gè)人 的生活環(huán)境、文化程度等個(gè)人因素存在較大的差異，使得部分弟子在修習(xí)傳統(tǒng) 武術(shù)的過(guò)程中存在誤區(qū)，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)的傳承變得極為困難。
重視傳統(tǒng)武術(shù)的理論研究，不僅僅有利于傳統(tǒng)武術(shù)的世代相傳，還有助于 減少修習(xí)者的認(rèn)知誤區(qū)，使其能夠進(jìn)行科學(xué)的修習(xí)，這對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的修習(xí)者具 有很高的實(shí)用價(jià)值。
傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容繁雜且項(xiàng)目的功理整理不夠全面
通過(guò)1983—1986年在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展挖掘整理武術(shù)遺產(chǎn)工作，得出結(jié)論：
“傳統(tǒng)武術(shù)的拳種是極為復(fù)雜多樣的，各拳種都有自己的器械體系?！眰鹘y(tǒng)武 術(shù)各個(gè)拳種的形成及發(fā)展都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，不同拳種之間的差異十分明顯。 傳統(tǒng)武術(shù)各個(gè)拳種的拳理內(nèi)容、武術(shù)套都容極其豐富，不同拳種的拳理存在較 大的差異，如太極拳以太極的陰陽(yáng)變換作為拳理，形意拳則以五行的相生相克 作為拳理。各個(gè)拳種都有著其獨(dú)特的套路及特點(diǎn)，如八極拳在勁力上講究沉墜 勁，十字勁，纏絲勁，在技法上講究六大開(kāi)，八大招，其風(fēng)格特點(diǎn)是挨傍擠靠， 劈砸抖迎，頂抱彈踢，拆疆掛纏；有些拳種的招式套路則是模仿動(dòng)物的不同形態(tài)， 并以動(dòng)物的名字命名。
近年來(lái)，傳統(tǒng)武術(shù)也呈現(xiàn)出了良好的發(fā)展勢(shì)頭，但實(shí)際上這只是一種表面 現(xiàn)象，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展仍然存在諸多的問(wèn)題。比如，傳統(tǒng)武術(shù)的拳種繁多，所 包含的內(nèi)容也是極為復(fù)雜，相關(guān)的武術(shù)部門(mén)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的拳種進(jìn)行的整理、歸 納不夠全面，這導(dǎo)致了將不同拳種的來(lái)源及形成的原理展示給大眾以滿足社會(huì) 需要的時(shí)候，無(wú)法詳細(xì)地解釋說(shuō)明，這不利于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的弘揚(yáng)。
傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展不是通過(guò)簡(jiǎn)單地保護(hù)實(shí)現(xiàn)的，為確保傳統(tǒng)武術(shù)理論的長(zhǎng)遠(yuǎn) 發(fā)展，需要在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，通過(guò)分析拳理來(lái)把握傳統(tǒng)武術(shù)拳種發(fā)展的大
方向。
民間傳統(tǒng)武術(shù)拳師的文化、教學(xué)水平不高
傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式以口傳心授為主，原則上這對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳師的文化素 質(zhì)有著較高的要求。傳統(tǒng)武術(shù)傳承者沒(méi)有較高的文化、教學(xué)水平也是制約傳統(tǒng) 武術(shù)發(fā)展的重要原因之一。傳統(tǒng)武術(shù)拳師文化水平較低有著多方面的原因?.一 是傳統(tǒng)武術(shù)拳師受傳統(tǒng)文化思想影響較大，他們普遍抱有文武殊途這一錯(cuò)誤思 想，通常情況下，武術(shù)練習(xí)者會(huì)忽視文化知識(shí)的學(xué)習(xí)；二是新中國(guó)成立以后， 新的教育制度注重的是如何提高國(guó)民的文化素質(zhì)的問(wèn)題。在義務(wù)教育普遍實(shí)行 之后，上學(xué)接受教育幾乎是所有青少年的人生軌跡，這使得他們幾乎沒(méi)有學(xué)習(xí) 傳統(tǒng)武術(shù)的時(shí)間。有很多時(shí)間練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的，只有一些不喜歡學(xué)習(xí)或是無(wú)力 上學(xué)的青少年群體，以至于傳統(tǒng)武術(shù)拳師的知識(shí)文化水平都是十分有限。如發(fā) 源于溫縣陳家溝的陳氏太極拳的拳師，他們絕大多數(shù)不具備較高的文化水平， 具有高等學(xué)歷的拳師更是少之又少。
由于武術(shù)拳師的文化水平有限，口傳心授的傳承方式缺乏創(chuàng)新及理論指導(dǎo)， 這使得傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)方式及訓(xùn)練方法都不能滿足當(dāng)代人的需求。拳師在帶領(lǐng) 徒弟進(jìn)行練習(xí)的時(shí)候，其教學(xué)方式缺乏一定的科學(xué)性，練習(xí)過(guò)程極為枯燥、乏味， 效率不高，這也同樣限制了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。
位于不同地域的傳統(tǒng)武術(shù)有著一定的文化差異，這使得部分傳統(tǒng)武術(shù)拳師 在授課的過(guò)程中，將傳統(tǒng)武術(shù)置于神臺(tái)上，給傳統(tǒng)武術(shù)蒙上一層神秘的面紗， 這種做法嚴(yán)重妨礙了弟子對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的正確認(rèn)識(shí)；傳統(tǒng)武術(shù)拳師在授課的過(guò)程 中，為了讓弟子記住死板的武術(shù)動(dòng)作，便讓弟子進(jìn)行無(wú)止境的練習(xí)，這使得弟 子的練武興致與信心大大降低；由于大部分傳統(tǒng)武術(shù)拳師的文化、教學(xué)水平有限， 他們無(wú)力講解關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的起源及相關(guān)的理論，只是一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生的悟性， 這不僅打擊了傳統(tǒng)武術(shù)愛(ài)好者的積極性，還使得傳統(tǒng)武術(shù)的傳承變得極為閑難。
傳統(tǒng)武術(shù)門(mén)派眾多，不利于被世人接受
我國(guó)地域遼闊，各地都有著不同的文化及風(fēng)俗，人本身的身體素質(zhì)也有著 較大的差異。傳統(tǒng)武術(shù)也因此衍生出了許多不同的流派和分支。如比較有代表 性的太極拳，有陳氏、楊氏、吳氏等不同的分支。其中以楊氏太極拳為例，楊 氏太極拳是在陳氏的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)的，其核心內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)太極拳重內(nèi)、重義、 含而不露、后發(fā)制人。
然而我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)門(mén)派的種類過(guò)于繁雜，這為人們接受傳統(tǒng)武術(shù)造成了很 大的障礙，且為傳統(tǒng)武術(shù)的傳承增加了難度。如在習(xí)云太主編的《中國(guó)武術(shù)史》 一書(shū)中，所記述的拳種多達(dá)75個(gè)，武術(shù)器械的種類也是十分繁多。雖然這些都 屬于傳統(tǒng)武術(shù)，但是相互之間的差異極為明顯，若對(duì)它們一一繼承將會(huì)嚴(yán)重減 緩傳統(tǒng)武術(shù)規(guī)范化的進(jìn)程。
由傳統(tǒng)武術(shù)中種類名多的流派、拳法及拳種引發(fā)的諸多問(wèn)題，還嚴(yán)重阻礙 了傳統(tǒng)武術(shù)在國(guó)際上的發(fā)展。國(guó)國(guó)際上往往將中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的各個(gè)流派都統(tǒng)稱 為功夫，關(guān)于流派的具體種類、特點(diǎn)以及區(qū)別等則是一竅不通，再加上關(guān)于傳 統(tǒng)武術(shù)的翻譯并不成熟，這使得在傳統(tǒng)武術(shù)在國(guó)際上的溝通極其困難，無(wú)法真 正闡釋出傳統(tǒng)武術(shù)的精髓，進(jìn)而影響傳了統(tǒng)武術(shù)在國(guó)際上的發(fā)展。
(二）制約傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的社會(huì)因素
傳統(tǒng)武術(shù)自身生存的社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化
在農(nóng)耕文明的社會(huì)背景下產(chǎn)生的傳統(tǒng)武術(shù)，在中國(guó)冷兵器時(shí)代作為一種近 身攻走技術(shù)而被推廣開(kāi)來(lái)。但是，隨著火器時(shí)代的來(lái)臨，傳統(tǒng)武術(shù)失去了實(shí)踐 的平臺(tái)。且隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的思想意識(shí)、價(jià)值觀發(fā)生了巨大的變化，傳 統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展已逐漸落后于時(shí)代的發(fā)展需求。
封建自然經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重制約了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。在以男耕女織為主要特點(diǎn)的自 然經(jīng)濟(jì)背景下的社會(huì)，人與人之間的交流極為稀少，人們的意識(shí)相對(duì)封閉，以 至于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展也是處于封閉之中，從而導(dǎo)致不同流派之間相互獨(dú)立，且 存在著巨大差異。自新中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)與世界的交流之間更加頻繁和 密切，然而這對(duì)于有著封閉性特點(diǎn)得傳統(tǒng)武術(shù)而言，是極大的打擊。
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