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武術(shù)是中華傳統(tǒng)文化哺育下發(fā)展起來的，是吸收古代哲學(xué)、美學(xué)、 兵學(xué)、醫(yī)學(xué)等多方面理論，造就出的獨特的武術(shù)文化。武術(shù)是中華民族 優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分，我們應(yīng)把武術(shù)文化進(jìn)一步發(fā)展，形 成自己的體系，為人類作出新的貢獻(xiàn)。
20世紀(jì)80年代出現(xiàn)武術(shù)熱、氣功熱，國內(nèi)外熱愛武術(shù)的有志之士， 開始大量地介紹武術(shù)，因此各種門派拳術(shù)的出版著作和文章頗多，在挖 掘武術(shù)遺產(chǎn)等方面取得很大成績。但是大部分只是介紹某門某派拳勢的 套路，而對拳理介紹得較少。
任何一門學(xué)科，有流必有源，必須對流、源加以研究，才能了解其 全貌。只有了解清楚流、源才能知道整個學(xué)科的形成和發(fā)展，才能使這 門學(xué)科得到進(jìn)一步的發(fā)揚。
《周易》是中國文化之祖，對中國的哲學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)、 兵學(xué)、中醫(yī)科學(xué)等都有著重要的影響。武術(shù)當(dāng)然不能例外，《周易》對 武術(shù)有著深刻的影響，尤其對武術(shù)理論的形成和發(fā)展起著重大的推動作 用，因為武術(shù)是以“陰陽五行”作為基礎(chǔ)理論的。《四庫全書總提要》 提出：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、 算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說?！?br />
歷代武術(shù)先輩們，充分汲取《周易》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的精華，這是 人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，并把 它創(chuàng)造性地和武術(shù)相結(jié)合，使武術(shù)成為一門哲理水平很高的學(xué)科——武 術(shù)文化，也稱為“武學(xué)”。
武術(shù)文化的理論基礎(chǔ)是《周易》以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》。武術(shù)的形 成、內(nèi)容和方法都是幾千年古老文化的乳汁哺育成長起來的，武術(shù)是 中國古典的哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等思想文化的結(jié)晶。 武術(shù)文化，其內(nèi)容是博大精深的，在當(dāng)今盛行的各種各樣運動項目 中，具有獨特的文化風(fēng)貌。
武術(shù)界要繼續(xù)挖掘武術(shù)遺產(chǎn)，更重要的是進(jìn)一步用《周易》、 《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典著作為理論指導(dǎo)，結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)成果，并將西方 體育科學(xué)有用之處為我所用。這種古今結(jié)合、中西結(jié)合、多學(xué)科結(jié)合 的途徑，有可能對21世紀(jì)人類健康的發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
武術(shù)與《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的運動觀是相通的?！吨芤住?、 《黃帝內(nèi)經(jīng)》是強調(diào)圓道，所謂圓道，是指宇宙存在著圓的運動規(guī) 律，是一種動態(tài)循環(huán)，如陰陽的相互作用和相互制約，五行的生克制 約等。
武術(shù)與《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的整體觀是相通的，人一自然一 社會三維觀，其實質(zhì)是整體觀。整體觀是系統(tǒng)論的核心，如系統(tǒng)中的 任何一個局部變化都影響著整個大系統(tǒng)的變化，進(jìn)一步說明系統(tǒng)不僅 是整體的，而且是動態(tài)的，動態(tài)中的整體，動態(tài)中的協(xié)調(diào)。
武術(shù)與《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的陰陽平衡觀是相通的，既是對 立統(tǒng)一觀，亦是平衡的統(tǒng)一觀。平衡觀包括自然界的平衡，人體內(nèi)部 的平衡，人體內(nèi)外之間的平衡，人體陰陽平衡體現(xiàn)為：進(jìn)為陰，出為 陽，應(yīng)正確地進(jìn)（營養(yǎng)），正確地出（清潔）。
古人在研究宇宙之時，察覺到了和諧與均衡，并且發(fā)現(xiàn)只有達(dá) 到“天人相應(yīng)”的狀態(tài)，身體才算是處于健康與強壯的高峰。上述觀 點滲透到武術(shù)中，是把人與自然有機(jī)地融為一體，來研究人體的生理 活動和病理變化，從中找出其共有的規(guī)律，進(jìn)一步闡明人與自然的關(guān) 系。祖國醫(yī)學(xué)對于人類生命的起源，宇宙運動的客觀規(guī)律，生命運動 自然變化相參相應(yīng)的關(guān)系等，都是運用陰陽的對立統(tǒng)一法則來說
陰陽五行即是宇宙運動的客觀規(guī)律，又是哲學(xué)的抽象思維，深入到中國醫(yī)學(xué)各個領(lǐng)域，因此，也是指導(dǎo)武術(shù)的理論基礎(chǔ)，促進(jìn)了武 術(shù)的發(fā)展和壯大。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“其知道者，法于陰陽，和于術(shù) 數(shù)……”，其意為：人與自然界是息息相通的，生命的形成和生 存，根源在于一年四時的陰陽消長變化，所以人若想健康長壽，就 必須要掌握自然界陰陽變化的規(guī)律，自覺地適應(yīng)自然界的氣候變 化，順從四時陰陽升降浮沉的節(jié)律，使人體陰陽與自然環(huán)境始終保 持協(xié)調(diào)平衡，提高人們對自然環(huán)境的適應(yīng)能力?！昂陀谛g(shù)數(shù)”，術(shù) 數(shù)是指養(yǎng)生的具體方法，這就是達(dá)到“以武治心”的作用，如武 術(shù)、養(yǎng)生術(shù)等，這些方法是鍛煉腰腿，為收固保腎之功法；鍛煉耳 目，是以調(diào)養(yǎng)肝腎；專意念，凝神以使氣足生精。
武術(shù)是以太極、陰陽五行、八卦等概念為理論基礎(chǔ)衍生出來 的，是以踢、打、摔、拿、擊、刺等技法動作為用法，遵照攻守進(jìn) 退、動靜疾徐、剛?cè)崽搶嵉雀衤山M成套路或在一定條件下，遵照一 定的規(guī)則，兩個人斗智較力，形成搏斗，以此來增強體質(zhì)，培養(yǎng)意 志，訓(xùn)練格斗技能的特殊鍛煉項目。
武術(shù)包括套路、技擊、健身、藝術(shù)等，因此，武術(shù)既有散手和 套路，也有功法，其形式大致有柔功、內(nèi)功、硬功、輕功等。武術(shù) 功法具有養(yǎng)身、健身、護(hù)身等增強能力的作用，是一種體現(xiàn)出練為 戰(zhàn)的特殊體育運動。武術(shù)是一個整體，是不可分割的。
武術(shù)是我們中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，是“國粹”，是人體 科學(xué)的重要部分，它與中醫(yī)、氣功等，都是人體科學(xué)的不同側(cè)面，
是髙層次的文化與科學(xué)。中國的武術(shù)與西洋體育處于不同層次，西 洋體育是建立在機(jī)械唯物主義的基礎(chǔ)上，建筑在西醫(yī)、解剖學(xué)基礎(chǔ) 之上的，他們把人體看成各不相連的、獨立的子系統(tǒng)，他們研究解 剖死人，研究可見的外形，重視硬件；而武術(shù)講究精、氣、神，講 求內(nèi)外兼修，天人合一，是建筑在辯證唯物主義的整體觀上，研|| 有機(jī)的活人，不一定是有形的，它將人看成一個開放的復(fù)雜的巨系統(tǒng)，是高層次的科學(xué)，是高層次的體育。但我們對它研究的精細(xì)程度 還遠(yuǎn)不如西方對體育的研究。今后武術(shù)還要繼續(xù)挖掘，要整理，要研 究，而且還要繼續(xù)發(fā)展，要提高層次和水平。
武術(shù)自奴隸社會產(chǎn)生后，經(jīng)歷了漫長的歷程。首先出現(xiàn)了練功、 單舞、對搏等項目，而后又出現(xiàn)了以拳術(shù)為主體，兵器為輔的技術(shù)體 系。并吸取傳統(tǒng)文化，成為指導(dǎo)武術(shù)鍛煉的理論基礎(chǔ)，促進(jìn)了武術(shù)的 發(fā)展和壯大。
近代武術(shù)健身得到普遍重視，不再是格殺的純軍事技術(shù)，武術(shù) 與祖國醫(yī)學(xué)很好地結(jié)合，形成武術(shù)醫(yī)療，且效果顯著。武術(shù)充分體現(xiàn) 出：技擊性、健身性、藝術(shù)性三性相兼的武術(shù)技法。
※技擊性
古代是指搏斗擊刺技能。明?戚繼光《紀(jì)效新書》指出：“凡武 藝，不是當(dāng)應(yīng)官府的公事，是你來當(dāng)兵防身立功殺賊救命本身上貼骨 的勾當(dāng)……若不學(xué)武藝，是不要命的呆子。”此論述充分講出武藝的 重要性。技擊方法原理是普遍存在于各種拳、械技法中的，一般包括 手法、腿法、步法、身法、眼法等，而踢、打、拿、跌的技擊之法為 武術(shù)的核心，可稱為“共性規(guī)律”。但是武林之中，各門各派在技擊 方法上有它的共性，更存在著技擊方法上的個性。因此，在武林大家 庭之中形成了技擊方法上的不同的獨特風(fēng)格。
第一階段為伸筋拔骨；梅花粧拳不但有著技擊的共性規(guī)律，尤能保持原有狀態(tài)，能在木 樁上演練和技擊，更能落地演練和技擊。特別是具有內(nèi)外兼修，擊打 格斗，武術(shù)內(nèi)功的獨特風(fēng)格。梅花樁拳樸實大方，動靜相間，剛?cè)嵯?濟(jì)，招無空去，意無空回，挑刺騰挪，瀟灑自如。練到高層次后，就 顯示出武術(shù)內(nèi)功的威力。其拳路是嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的，深受群眾喜愛。梅花 粧拳從基本功到攻拳全過程，可分為五個階段：
第二階段為梅花樁拳套路練習(xí); 第三階段為成拳；
第四階段為贏拳；
第五階段為擰（公）拳。
※健身性
歷代武術(shù)家都很重視健身，不斷地總結(jié)和積累，并積極借鑒祖 國醫(yī)學(xué)攝生的理論和方法，逐步形成了武術(shù)健身理論，即健身功法 和拳術(shù)以及武術(shù)內(nèi)功等內(nèi)容的武術(shù)健身術(shù)。而武林各門各派的健身 術(shù)的技法也有所不同，因此，產(chǎn)生了形式、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)技巧等各不 相同的完美的健身術(shù)。
梅花粧拳的套路中融匯了健身術(shù)，是以壯內(nèi)強外為目的的。以 《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的和諧與均衡學(xué)說指導(dǎo)健身術(shù)，只有達(dá)到 天人和一的狀態(tài)，身體才算處于健康與強壯的高峰。其和諧與均衡 健身觀是由五勢引導(dǎo)的“內(nèi)外互導(dǎo)”，即“內(nèi)練精、氣、神，外練 筋、骨、皮”，以順應(yīng)自然，適應(yīng)四時氣候，回避外邪侵襲的“天 人相應(yīng)”統(tǒng)一觀，以及人體內(nèi)臟與四肢百骸相關(guān)的“藏象”統(tǒng)一體 等，都滲透到梅花樁拳以武治心中，在悠悠的歷史之中，以維持人 體陰陽動態(tài)平衡的武術(shù)內(nèi)功，起到健身祛病，養(yǎng)生長壽的目的。 因此，在練功之中逐漸達(dá)到健全體魄。其健身功法有二：前部為軟 功，以防治病，益壽延年為主的梅花十二式；后部為硬功，是致力 于發(fā)揮人體潛力，可百練“成剛”的十三太保功法。因此，要求練 功者堅持不懈地刻苦鍛煉，逐漸感覺到神清氣爽，氣血流暢，丹田 充實，氣力合一等效力，是提高機(jī)體的免疫功能，以及抗病機(jī)能的 好方法。
武林諸家的藝技，都是經(jīng)過歷年總結(jié)，是形象的反映，也是生活 和思想感情的反映。各家的武術(shù)套路均能逐漸達(dá)到準(zhǔn)確、鮮明、生動 的程度以及形式、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)技巧的完美性，產(chǎn)生藝術(shù)感染力。這方 面各家均完全顯示出其思想內(nèi)容，由于表現(xiàn)手段不同，其差別是很大的，充分說明不同的經(jīng)歷、生活、思想所達(dá)到的境界也不同?！囆g(shù)性
武術(shù)有很強的審美和觀賞價值，武術(shù)作為一種娛樂形式，早在商 周時期宮廷里就出現(xiàn)了“大武樂”、“干戚舞”、“弓矢舞”，這是 武術(shù)與舞蹈相結(jié)合的產(chǎn)物。從秦漢到唐宋時期，武術(shù)的娛樂性逐漸形 成，由宮廷向民間藝人的表演發(fā)展。而到了明清時期，其表演形式出 現(xiàn)新的高潮，作為一種具有藝術(shù)魅力的武術(shù)文化登上了大雅之堂。但 是僅僅看到武術(shù)形體美、動作美、技巧美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，武術(shù)講究搏 擊，精、氣、神以及形神兼?zhèn)?，進(jìn)一步達(dá)到氣、韻、意、神的自我修 養(yǎng)，才能達(dá)到“神似”的境界，這樣才能使武術(shù)藝術(shù)性更完美。
梅花樁拳有拳理，更有文理，均作為指導(dǎo)思想，其行功，能增強 人們的感知能力，提高人們的悟性。其行功之法：可一人演練，二人 對練，而四人或八人均可在一起演練，只是各占據(jù)一個方位，為群體 共同演練，無論多少人在一起演練，必須按后天八卦方位各占據(jù)一個 方位演練之。梅花樁拳其拳勢為忽開忽合，忽動忽靜，舒展大方，瀟 灑自如，起伏飄蕩。并具有很好的觀賞價值，也充分體現(xiàn)出武術(shù)的完 美程度。
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