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清趙彬纂修《大邑縣志》中，有宣德二年（1427年）蔣夔撰 《張神仙祠堂記》云：“大明永樂十五年（1417年）丁酉春正月， 上請道士臣吳伯理，欽奉太宗文皇帝玉音賚香暨御書。入蜀之鶴鳴 山天谷洞，結壇誦經(jīng)，祈告山靈，迎請真仙張三豐先生，所冀惠然 降臨，以副拳拳仰慕之懷云，是年夏始至茲山?！蓖赀€有蜀府伴 讀蔡長通撰《迎仙閣記》（嘉靖四十一年，1562年）應天巡撫眉 山張景賢撰《修鶴鳴觀醮臺公署記》，都談及張三豐在鶴鳴山之 事。鶴鳴山是漢張道陵修真之處，又是道教二十四治之首，所以張 三豐來此山，緬懷其祖天師，也是情理中事。
清婁近垣撰《龍虎山志》中有吳伯禮（禮應作理）傳：“吳 伯禮，號巢云子，龍虎山道士。永樂中任上清宮提點，隨四十三 代真人訪張三豐，遂人蜀，居鶴鳴山。”吳伯理的“結壇誦經(jīng)，氣 告山靈”，張宇清（四十四年天師）的《奏疏式》云：“委差仙 官神吏，遍歷名山大川，巖穴洞府搜訪三豐神仙。”祈禱山靈和真 武大帝，希望張三豐早賜光臨，皆是完成外出遣訪使命。
五、 《大岳太和山志》
明代文獻首次載有張三豐傳的，為任自垣所撰《大岳太和 山志》。全文如下：
“張全一，字玄玄，號三伴。相傳留侯之裔，不知何許人？ 豐姿魁偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，頂中作一髻。手執(zhí)方尺，身披一衲，自無寒暑?；蛱幐F山，或游鬧市，嬉嬉自 如，旁若無人。有請益者，終日不答一語，乃至議論三教經(jīng) 書，則絡繹不絕。但凡吐詞發(fā)語，專以道德仁義忠孝為本，并 無虛誕禍福、欺誑于人。所以心與神通、神與道一，事事皆有 先見之理?；蛉迦找徊?，或兩三月一食。興來穿山走石，倦 時鋪云臥雪，行無常行，住無常住，人皆異之，咸以為神仙中 人也。
洪武初來人武當，拜玄帝于天柱峰。遍歷諸山，搜奇覽勝。 嘗與耆舊語云：吾山異日與今日，大有不同矣。我且將五龍、南 巖、紫霄去荊榛拾瓦礫，旦初創(chuàng)焉。命丘玄清住五龍，盧秋云住 南巖，劉古泉、楊善澄住紫霄。又尋展旗峰北陲，卜地結草蘆， 奉高真香火，曰：遇真宮。黃土城卜地立草庵，曰：會仙館。語 及弟子周真德，爾可善守香火，成立自有時來，非在子也。至 囑！至囑！洪武二十三年（1390年），拂袖長往，不知所止。二 十四年，太祖皇帝遣三山高道使于四方。清理道教，有張玄玄可 請來。永樂初太宗文皇帝慕其至道，致香書，累遣使臣請之不 獲，后十年敕大臣，師之所言，信不虛矣?！?br />
山志前有進《大岳太和山志》表，尾有宣德六年（1431年) 三月，曰：“欽差太常寺丞任自垣謹上表。”任自垣是鎮(zhèn)江府陽 縣人，出家于茅山元符萬寧宮。曾纂修《永樂大典》，又同胡瀠 尋訪張三豐，又是纂修明《道藏》經(jīng)的總裁。先為道錄司右玄 義，又升為太和山玉虛宮的提點，《太宗實錄》有所記載提點 之事。宣德三年（1428年）二月十九日為太常寺寺丞，他所寫 的張三豐傳，是可以信史’不容懷疑的。在楊士奇（1365-1444 年）編的《文淵閣書目》中，也記載任自垣撰《大岳太和山 志》，分為上下卷第一櫥。北京圖書館收藏善本書有“敕建大岳 太和山志上下”，與楊士奇記載完全一致。
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