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明弘治間，纂修《貴州圖經(jīng)新志》，在平越衛(wèi)中，有張三豐 傳：“張仙人，不知何許人？以洪武間來寓高真觀，與指揮張信善，教信以葬地曰：遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)龍自北來，脈流成右建僧臺(tái)。前峰凹 處堪為冢，若葬真泉步玉階。已而別信曰：武當(dāng)山再會(huì)。信懇留 閉之室中，未久寂然，不知所往。后信以功封隆平侯，監(jiān)修武當(dāng) 宮觀，果再會(huì)其人焉。”在寺觀中，有“高真觀，在衛(wèi)城西南福 泉山上，洪武二十二年（1389年），指揮張信建” “月山寺在衛(wèi) 城南二里，洪武二十一年，指揮戴旺建”等記錄。
從張三豐詩(shī)看來，是精于堪輿之學(xué)，但并無有納骨于石牛口 中之事。后來所有《貴州通志》，都未有葬地詩(shī)記載。高真觀是 張三豐禮斗處，明陸燦（1494一1551年）撰有《禮斗亭碑記》， 有云：“昔仙人三豐張先生，棲遁于茲，作亭以禮斗焉?！标憼N 在嘉靖朝謫戍都勻驛。
萬(wàn)歷二十五年（1597年）纂修《貴州通志》，有：“張三 豐，不知何許人，洪武間寓高真觀，與指揮張信善。指城南月山 寺右地曰：葬此后必封侯世祿，張信從之。后果以功封隆平侯， 奉命修武當(dāng)山，偶遇三豐，接談少頃，忽然不知所往。常自敘 曰：幼年慕道，長(zhǎng)歲求玄，識(shí)至人之奧旨，悟義理之深玄。識(shí)取 夢(mèng)中之夢(mèng)，鉤探玄上之玄。自從見了娘生面，笑指蓬萊在目前。 又詩(shī)云：少年立志道心堅(jiān)，跳出樊籠出水蓮。散盡錦云空似洗， 一輪明月掛長(zhǎng)天。”
以上二志所載張三豐詩(shī)文，前為相地，后為修道經(jīng)過和悟道 之語(yǔ)，皆是研究張三豐思想很好的資料，惜《張三豐全集》未 曾收錄。二志皆有“洪武間寓高真觀”之語(yǔ)，但無具體年代。平 越設(shè)衛(wèi)在洪武十五年（1382年）閏二月，而高真觀建于洪武二 十二年，可以肯定張三豐來平越乃是建觀前后，最低限度是張信 調(diào)回金陵之前。但是張信何時(shí)回金陵，史元記載只有“惠帝初即 位，大臣薦信勇謀，調(diào)北平都司”。從此看是建文改元之年。如 果張三豐在平越的時(shí)間問題解決了，云貴其他各地事跡，也就迎刃而解了。
以上二志皆云：張三豐“不知何許人”。而《張三豐仙師外 傳》和談?dòng)氐摹稐椓蛛s俎》皆為“閩人”，并且“以軍籍戍平 越”。清代纂修的《貴州通志》大體上沿襲《外傳》之說，也 許來自郭子章的《黔記》?？墒敲鞔境?，并無其說。這說明 早期地方志乘，較為真實(shí)可靠。關(guān)于張信葬親之事，見后遺事 中，此處不贅述。
以上所舉例證，來源于金石、官修輿地、地方志乘等文獻(xiàn)。 這些撰者，有的纂修《#樂大典》，有的修過三朝實(shí)錄，有的是 纂修《道藏經(jīng)》的總裁，有的奉命遍歷名山尋訪張仙，有的是 掌管道教的天師，有的是地方高級(jí)的父母官。他們記錄下的文 獻(xiàn)，完全可以為信史。例證是經(jīng)過篩選的，本文重點(diǎn)以武當(dāng)為主， 其次為寶雞金臺(tái)觀、四川大邑鶴鳴山、貴州福泉的高真觀。通過 以上文獻(xiàn)資料，足以證明張三豐在歷史上道道地地確有其人。
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