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張三豐著《云水集》之《悠悠歌》，北岳作，時至元三十 一年（1294年）甲午歲也?！坝朴聘瑁朴聘?，四十八歲空消 磨，人生壽命能幾何！株守恒山十六載，燕趙往來成逝波。到不 如攜琴劍，整笠蓑，東走蓬萊唱道歌?！睆脑娭锌?，未能遇真人 傳至訣，尚有惆悵歲月消磨之感。集中還有《上曲》與《恒岳》 二詩，有“西望常山只白云”和“結廬仙嶺上”等詩句。
由此歌之四十八歲，逆朔則知張三豐生于元定宗貴由二年 (1247年）丁未歲。此時為南宋理宗淳祜七年，金朝已亡十二 年了。
《云水集》中另有一首詩，大元至正二十六年（1366年）
兩個暮秋，金臺觀游魂七日，歸來付楊軌山一偈。詩喻元終明始 意，蓋二十八年，即洪武元年也（1368年），偈云：“元氣茫茫 返太清，又隨朱雀下瑤京。剝床七日魂來復，天下齊看日月 明?！?br />
張詩作于元末，有一最好旁證，是寶雞金臺觀《張三豐遺 跡記》之碑，此碑中有張用浣跋詩云：“一自飛升近百春，陵 原仙洞已生塵?！贝吮疄樘祉樍辏?462年），往上逆推，恰巧 為元至正二十六年，正是九十八年，所以詩有“一自飛升近百 春”之句。由此說明《云水集》中有些詩完全可以信賴的。因 此，我認為張三豐至正末游魂，較為可靠，也符合史實。
張三豐遺物，流傳下來的為數(shù)甚少，而且散佚于各地。從文 獻上看，明清兩朝有關記錄，現(xiàn)轉錄如下，對于研究張三豐不無 小補。
姚福撰《清溪暇筆》云：“岐陽王最好學，其中景隆，亦 喜儒者，故門下多奇士……福聞其家，有張三豐遺留蓑笠，暇 日過訪而求觀焉，其曾孫萼出以示福。其蓑垂須已禿，但余繩千 結，披之及膝，笠已忘獨蔑胎耳。萼且曰：張以先祖愛客之故， 勉留數(shù)旬，臨別先祖曰：公家不出千日，當有橫禍絕粒。予感公 相待之厚，故留此二物。急難時，可披蓑頂笠繞圓，而呼我也。 去二載大獄興，遂全家幽于本應府，不給以糧糧垂絕，乃依所言 呼之。俄頃前后圃中隙地內(nèi)，皆生谷米，不逾月而熟。因食谷乃 得不死。谷甫盡，而朝廷始議給米，其后呼之不生，異哉！此與 李德耀題張三豐像，文字記載微有出入，但絕糧之事則有之，并 不玄虛，從方法同來看較為可信。此記載還有，萬歷三十八年
(1610年）周暉撰《金陵瑣事》，王昕的《稗史匯編》，呂燕 昭、姚鼎纂修《江寧府志》等。李景隆在永樂二年，確在絕食 之事，得以不死，怪不得姚福說異哉！不管事物真?zhèn)稳绾?，張?豐留下蓑、笠二物，則是事實，我們不能夠否認實物的。
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