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人的內(nèi)在的二次生成尤其重要，必須引起重視，要脫離以往“物”的教育， 轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;人”的教育。“物”的體育即為“人”的體育，簡單來說，就是讓體 育的走向更加人性和人文化。現(xiàn)在社會下的人們，需重新認(rèn)識“人”的意義， 不斷完善自己，做一個“完整的”人，不為這個“物化”的世界所煩亂，教育 與教化應(yīng)并駕齊驅(qū)，共同前進(jìn)和發(fā)展，不然教育就失去了其本身的意義。就如 現(xiàn)在頗受爭議的“應(yīng)試教育”，它培養(yǎng)出了很多高分低能的學(xué)生，在對學(xué)生的 教育史，只注重對學(xué)生知識和技術(shù)的教授和灌注，而在對學(xué)生的道德教育培養(yǎng)， 對社會的理解的指導(dǎo)等方面的方面卻實(shí)在做得少之又少。
“武以成人”在人生境界的熏陶和培育方面可算是哲學(xué)教育的一種了，它 與當(dāng)下的個人素質(zhì)教育都有共通之處。武術(shù)就是指其武術(shù)本身，武術(shù)就是武術(shù)， 它并非養(yǎng)生文化或其他的娛樂和戲曲文化更非競技運(yùn)動，武術(shù)對人的影響并不 只是德育和美育。武術(shù)教育在現(xiàn)今，不僅僅是“教”，它更突顯“化”的作用。 武術(shù)的“教”不是一味地知識灌溉，而是循循善誘和步步指導(dǎo)，通過“武”， 對人的人生意義之“覺”和“悟”的進(jìn)行親切指導(dǎo)和點(diǎn)化。武術(shù)教化注重對人 的“意志品質(zhì)”的錘煉，不是他律意義上的灌輸說教，使其能夠完成自律意義 上的生命體征，
在良好吸收儒家思想后，武術(shù)更加“人性”，它的教化價值在于首先培養(yǎng)強(qiáng)大、 完美的人格，并且同時指導(dǎo)人們逐漸形成俠義、正義的美德及精神，為?U衛(wèi)人 的自由和尊嚴(yán)這一偉大理想而進(jìn)行不懈的努力。
(一）武之教化 種對于人的精神的教育
我們所說到的教化，其含義為個人精神得到了培育和塑造，心靈及內(nèi)在同
待晚式術(shù)文化待承與發(fā)展研究 時成長和壯大，這樣一種形式的教化在當(dāng)今社會的重要性顯而易見。我們可以 看出，現(xiàn)代社會是一個極為“物化”的社會，它追求現(xiàn)代的生產(chǎn)方式和生活方式， 其中充滿了功利及現(xiàn)實(shí)，在這種“物化”影響下，導(dǎo)致人精神“物化”。而武 術(shù)注重武德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人性和尊重生命，這對人的“物化”具有糾正及引導(dǎo)的 作用，使人們重新走上“人性”這一軌道，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
我們可以由此聯(lián)系到當(dāng)今的素質(zhì)教育。素質(zhì)教育在根本上就是一個關(guān)于精 神教化的問題。我們認(rèn)為，為彌補(bǔ)當(dāng)代教育的不足，應(yīng)該在發(fā)展當(dāng)代教育的同 時輔之武術(shù)教化，這也是由于武之教化可以更全面培育和塑造人才的素質(zhì)和精 神，使之得到正確的立身處世的方法。如德國現(xiàn)代哲學(xué)家雅斯貝爾斯所說：“教 育是人的靈魂的教育，而非理智和認(rèn)識的堆集……誰要是把自己單純地局限在 學(xué)習(xí)和認(rèn)識上，即使他的學(xué)習(xí)能力非常強(qiáng)，那他的靈魂也是匱乏而不健全的。” 因此，我們只要走武術(shù)教化這條道路才能塑造精神和靈魂，才能深刻地品味出 教化其中的精義。
實(shí)際上，一般只有那些正確有效的知識和撫慰或觸動人們心靈的精神產(chǎn)品 才能對人真正起到教化作用，通過觀賞和了解，使心靈大受震撼而由此審視肖 己，洗滌自己內(nèi)心狹隘虛假、懦弱陰暗的負(fù)面心理，得到對人及生命新的認(rèn)識。 就好比古希臘的文學(xué)，傳達(dá)了對人及人類命運(yùn)的思考，大大觸動當(dāng)時及現(xiàn)代人民。 而現(xiàn)在我們的生活中卻充斥了許多虛假、故作煽情和一味迎合大眾刺激感官的 東西，最后他們便形成了這個社會上的“偽教化”。而我們也陷入了這虛無之境， 流放著自己的精神。由此，我們才要特別重視對精神的塑造培養(yǎng)，要不斷地對 其進(jìn)行精神教化。教化的真意在它能助人正確塑造人生態(tài)度，引導(dǎo)其精神生命 的和諧生長和走向，使其成為真正的自己這充分符合且遵從著“武以成人”“以 武達(dá)人”的價值準(zhǔn)則。
(二）教育教化的缺失促使了對人文武術(shù)的關(guān)注
當(dāng)前，素質(zhì)教育也備受人們關(guān)注，關(guān)于其問題討論也日趨激烈。國內(nèi)學(xué)校 教育都實(shí)行“應(yīng)試教育”，長期以來，中小學(xué)生被困其中，課業(yè)負(fù)擔(dān)沉重，升 學(xué)壓力也將他們壓得喘不過氣，嚴(yán)重缺乏創(chuàng)造力和實(shí)踐能力的開發(fā)培育。高校 擇優(yōu)錄取，以分論高低，是應(yīng)試教育成為教育的唯一選擇，而使得這種應(yīng)試教 育不斷催化發(fā)展。雖其具有公正公平這一特點(diǎn)，但不可否認(rèn)的是，這極大地扼 殺了學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)揮，不利于學(xué)生身心的全面健康發(fā)展。并且由于大學(xué)專業(yè)
學(xué)科分類越發(fā)精細(xì)，這使得其專業(yè)口徑也越來越窄。越來越多的人認(rèn)為，應(yīng)試 教育與——塑造人生態(tài)度，幫助一個人成為他自己這一宗旨相悖；大學(xué)里分科 教育制度使學(xué)生的學(xué)習(xí)僅限于自己所選的相關(guān)專業(yè)上，其所授知識面狹窄。沒 有關(guān)注考慮學(xué)生的精神的整體性，沒有關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，此為大學(xué)中的分 科教育制度的一大顯著特點(diǎn)。我們也以人文武術(shù)的思考為由，呼吁和喚醒大眾 對現(xiàn)有教育的思考和斟酌。
如今，也有很多教育人士和人群正在為加強(qiáng)素質(zhì)教育做著不懈的努力。現(xiàn) 在我們所見到的許多教育改革，都旨在消除“應(yīng)試教育’’下的教育弊端，培 育綜合素質(zhì)強(qiáng)大，全面發(fā)展的高質(zhì)量人才。這并不是一項(xiàng)輕松的工程，需要長 期的堅持和不懈的努力。當(dāng)前，許多學(xué)校所設(shè)的德育課是一節(jié)專業(yè)課程之外課程， 也僅僅只教育學(xué)生道德方面的基本知識似乎上了這堂課，變能夠成個有道德 的人。然而這是絕對不夠的，誠然學(xué)校德育課起到了一定的作用，然而它并未 得到相應(yīng)的成效。這是由于沒有關(guān)注對人的情感的普遍化問題，從而達(dá)不到“教 以化之”的理想效果。此種以一節(jié)德育課就期望完成學(xué)生德育的培養(yǎng)任務(wù)的方法， 根本沒有踐行道德教化這一宗旨。
(三）“人文教育”與“素質(zhì)教育”相輔相成
“武以成人”表達(dá)的是追求人的全面發(fā)展的這一理念?？梢哉f，武術(shù)探究“本 體”，找尋人的內(nèi)在根源和激發(fā)人向上的精神動力。武術(shù)教化是對人的精神世 界空間上的拓展和化厚的教化，并且從另一方面表達(dá)出不屈于磨難并勇于抗衡 的精神?？梢姷?，武術(shù)從來都表達(dá)著對生命的尊重和呵護(hù)，盡管它以取敵性命 保護(hù)自身這一思維與常人迥異。
“幾片林影地，融入山水間。”武術(shù)崇尚人與自然和諧相處，融洽互生。 武術(shù)修習(xí)者總愛在寂靜的山林或小河流水旁練習(xí)，自然界一切自然美好的秀麗 景象或雄偉壯麗的奇景便成為美好或崇高的情感象征存在。在美麗的自然風(fēng)景 中練習(xí)武術(shù)，感受著美景的同時，激發(fā)人類最本真的美好情感，武者能夠培養(yǎng) 熱愛自然和自己生存環(huán)境的博大胸襟，極大地陶冶自身情操。
總而言之，武術(shù)教化要求我們放開自己、勇于直面，不要封閉自我武術(shù)之 教化，要求我們的情感不能自我封閉，不但要做到知人知物，還要做到“知己”“成 己”，熱愛這世界萬物，并與其融為一體。見草木摧折而不忍，見瓦石之毀而 憐惜，在情感接受教化后，對人與人之間的情感溝通、尊重和理解有了更深的
領(lǐng)會，此時武術(shù)便放下了手中更甚至心中之劍，極盡至善，武術(shù)教化也走向完 美。如果從這一點(diǎn)上來看，“人文武術(shù)”的宗旨和定位與“素質(zhì)教育”不謀而合， 都旨在塑造人的身心和諧、完整的塑造。假使大眾對“人文武術(shù)”與“素質(zhì)教 育”在某一天達(dá)成共識，并且將之付諸實(shí)踐，就一定會形成良好的精神文化氛 圍，在其中得到武術(shù)教化方面更為深切的體會和理解，從而完全實(shí)現(xiàn)“應(yīng)試教 育”向“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)變和“物化體育”到“人文體育”的轉(zhuǎn)變。這樣的話， 人的精神世界更為全面、自由，從而人的感覺方向不再單一，而更為全面化， 培養(yǎng)出獨(dú)特驚人的創(chuàng)造能力。那么，人們就不會只執(zhí)著于片面實(shí)利的追求，也 會自覺地抑制住自身對勞動的物化傾向，把自身精神世界的建設(shè)和塑造作為一 項(xiàng)極其重要而又必需的生存使命。因此，重點(diǎn)關(guān)注武術(shù)教化特別是精神教化， 能夠提高體育大眾的整體素質(zhì)，更好地迎接我們國家將來的偉大的武術(shù)和體育 事業(yè)。
武術(shù)為我國傳統(tǒng)教育史上的重要組成部分，是一種具有中國特色的文化形 式，主要以肢體動作向人們傳達(dá)中國特有文化，它在攻防擊打的運(yùn)動過程中用 心去領(lǐng)悟在運(yùn)動過程中去體悟正義不屈、自強(qiáng)不息的精神和厚德載物、尊師重道、 的人生品格。武術(shù)除了具有能夠鍛煉身體這一體育功能，作為系統(tǒng)整體的文化 載體，它也具備著促進(jìn)和完善人的個性發(fā)展的社會文化教育功能，是為中華民 族一大國粹。充分發(fā)揮武術(shù)的文化教化功能，促進(jìn)武術(shù)教育的更深更遠(yuǎn)發(fā)展， 是當(dāng)代武術(shù)文化建設(shè)的一大重要工程。
中國傳統(tǒng)武術(shù)融合古昔民族傳統(tǒng)文化精神，自成一體，內(nèi)容豐富且深遠(yuǎn)。 作為中國一種獨(dú)立的文化現(xiàn)象，它獨(dú)特的民族精神氣象引導(dǎo)和凝聚著武術(shù)文化 的時代走向和發(fā)展，作用巨大而意義深遠(yuǎn)。中國傳統(tǒng)武術(shù)以其厚重的文化底蘊(yùn) 和繁復(fù)的內(nèi)容體系，在時代的發(fā)展腳步中，堅定而緩慢地走向多元化和多極化 的發(fā)展途徑。當(dāng)與現(xiàn)代武術(shù)擁有著完全不同的審美意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵走向世界時， 兩種武術(shù)文化相互沖擊，武術(shù)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)將面臨全面性激活和深層次振興 的兩大考驗(yàn)。武術(shù)是一種文化而不僅僅是一項(xiàng)體育運(yùn)動，是哲學(xué)文化，是宗親 文化，還是一種審美文化和教育文化，正是由于這種深層次的哲學(xué)和文化內(nèi)涵， 才透過武術(shù)的表面現(xiàn)象挖掘支撐了其技術(shù)表現(xiàn)形式。
第四章傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承與 發(fā)展的理論探索
傳統(tǒng)武術(shù)需要不斷地創(chuàng)新與發(fā)展，唯此才能永葆活力，才能屹立于世界武 術(shù)之林。傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)歷了幾千年中華 文化的浸潤，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族特有的傳統(tǒng)體育形式。傳統(tǒng) 武術(shù)有其特有的適應(yīng)性，因而能夠隨著時代的進(jìn)步而不斷成長與發(fā)展。在傳統(tǒng) 武術(shù)文化的發(fā)展實(shí)踐中，我們需要做好兩方面的工作：一是要注重對傳統(tǒng)武術(shù) 文化的傳承，二是要做好傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展工作。中國的武術(shù)事業(yè)只有在對 傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的基礎(chǔ)上，才能發(fā)展得更好。
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