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世界全球化的腳步下，各種矛盾問題也層出不窮，其中，各國及各民族的 文化受到?jīng)_擊已成為一個公認的世界性問題。中國社會發(fā)展腳步迅速，世界全 球化對國家發(fā)展影響甚遠，作為一個對外開放程度深的國家，文化沖擊的現(xiàn)象 也十分顯著。馮驥才先生認為，民族文化是一個民族情感的載體，彰顯著不容 忽視的民族凝聚力，充分體現(xiàn)著一個民族文化的特征。無論是何樣的民間文化， 在其本民族影響力日益深遠，甚至在世界這一大范圍內它的地位也越來越重要。 然而，就我國目前情況下來看，社會日趨現(xiàn)代化，商品化，工業(yè)化，旅游化的今天， 民間文化并未受到多大重視和推崇，相反這些珍貴且優(yōu)秀的民間文化正在以一 種不可見的速度走向消亡，難以挽回。由此可見，武術真正處于一種“前后夾擊” 的危機下，前為西方等外來武技沖擊，后為現(xiàn)代競技體育擠壓下，武術傳承艱難， 后繼無人。此種現(xiàn)實問題的考驗下，我們必須及時就此進行深刻的反思和探究， 必須警醒過來，中國傳統(tǒng)武術作為非物質文化的重要組成部分，它是中國文化 中“武”文化的標志，是歷史的滾滾車輪人民奮斗的智慧結晶，不可以也不允 許在非物質文化遺產(chǎn)的保護過程中被遺忘，在歷史角落生塵灰堆。，
一、傳統(tǒng)武術文化的搶救與繼承
格斗與搏殺為武術的本質，其中有一些被改造使其適應于大眾健身需求， 而更多的傳統(tǒng)武術招式并不適于廣大人群，其中招法及訓練方式難懂難學，需 要真正熱愛武術，且具有武術精神，不懼清貧與寂寞的人才能挑起武術傳承的 歷史使命。曾經(jīng)，原國家體委開展過一次聲勢浩大的“傳統(tǒng)武術挖掘整理”工作， 然而并不是能一蹴而就的，做不到“畢其功于一役”，它是需要時間去反復連 續(xù)推進的歷史性工程。傳統(tǒng)武術與當代競技無數(shù)的發(fā)展聯(lián)系出現(xiàn)斷層，當年的 挖掘整理所得成就配合不了競技武術的發(fā)展，最后這一浩浩蕩蕩的工作下得到 的成果最終不能得到相應的重視及應用。因此，我們呼吁，傳統(tǒng)武術發(fā)展日益 凋敝的今天，其作為一種重要的民間文化我們應該加大對它的保護力度，能留 則留，應棄則棄。利用相機，等現(xiàn)代數(shù)碼科技及文字記載來保留武術文化印記； 其中尤其重要的是，應當妥善科學的保護下來那些記錄、搶救得來的珍貴原始 資料及重要文物，最好投人一定的資金及人力修建相關武術博物館或民間資料 館，更好地收集及保存?zhèn)鹘y(tǒng)武術珍貴資料及文物。另外除了保存武術資料外， 還要盡可能做到資料中武術技藝得到流傳推廣。傳統(tǒng)武術的傳承任務必須有人 來完成，如果失去人這一主體便成為一紙空談，因此我們只能尋找真正熱愛武 術的武術人群，寄希望于在這些少數(shù)人群上，借他們對武術文化不可動搖的情愫， 忠誠于武術的武術精神來捍衛(wèi)武術文化的尊嚴。從古至今，傳統(tǒng)武術的傳承一 直沿襲著師徒制，它非封建糟粕，相反是一種最適宜民間文化傳承的絕佳方式， 它體現(xiàn)東方文化中鮮明的責任感強和豐富感性這一特點?！皫熗絺鞒惺菤v史上 傳統(tǒng)武術延綿不絕的主要生命形式。由師父和徒弟結合而成的傳習雙方，共同 構成了中國傳統(tǒng)武術的主要傳承載體”?！氨唤缍ê蟮膸熍c徒，便自然而然地 與儒家中師與徒的禮儀緊密地聯(lián)系在一起。從此，師與徒的禮儀規(guī)范，便成了 其身份地位的最佳形象代表……各種各樣的禮儀規(guī)范，無不培養(yǎng)著師徒之間的 深厚情感，無不孕育著師父超強的責任心和徒弟發(fā)自內心的敬畏感，無不聚集 著作為門派團體的無以言表的精神力量”。目前，中國相聲、戲曲、中醫(yī)界仍 然承襲與古時一樣的拜師遞貼意識。上海和北京等地區(qū)，一些民間的拳術個人 或群體已進行了公開的拜師儀式，也吸引了一些外國人前去拜師學武，他們用 此種傳統(tǒng)方式去學習傳統(tǒng)武術，接收中國武術文化的熏陶，承擔了本門派技藝 的繼承與傳播，他們認為這是一種文化傳播的責任，有獨特的文化意義。
二、將傳統(tǒng)武術以非物質文化遺產(chǎn)進行保護
各個國家和民族都有自己本國及民族特有的文化，一般指精神文化和物質 文化。與物質文化的表現(xiàn)明顯不同，精神文化常常是人們忽視的部分〇中科院 楊叔子院士曾指出：“一個民族，沒有科學技術，一打就垮；沒有精神和文化， 不打自垮?！薄罢驗橹腥A文化有了不起的凝聚力、創(chuàng)造力，所以中國有了不 起的生命力、戰(zhàn)斗力。”文化的逐漸流失消亡已成為各個國家都面臨著的嚴峻 問題，民間乃至政府及國家都在采取措施去挽救和保護即將流失的優(yōu)秀文化， 對非物質文化遺產(chǎn)的保護更是尤為重視
武術界限模糊，其概念比較籠統(tǒng)，若將傳統(tǒng)武術列為非物質文化遺產(chǎn)也不 是不可能。可以看出的是，傳統(tǒng)武術中具備良好條件的武術流派率先列為非物
質文化遺產(chǎn)，不是不可能的，切實可行的，它會在武術領域中起到良好的作用。 目前，已進入國家非物質文化遺產(chǎn)保護名列由少林功夫、滄州重刀梅花拳、及 回族武術。并且，另有陜西的紅拳滄州和八極拳也正在為申報非物質文化遺做 著積極的準備。自然申報成功與否并不重要，重要的是這一過程中，傳統(tǒng)武術 相關的一切比如史料及其經(jīng)典套路和功法等將會重新得到人們的關注，總的來 說，這也不失為一個能夠全方位多角度對武術進行挖掘整理的好機會。自古以來， 傳統(tǒng)武術流派眾多，盡管發(fā)展到現(xiàn)在當年統(tǒng)計的129個拳種中很多拳種已經(jīng)不 存在，并且一些偏僻稀有的拳種和高深晦澀的武術理論尚未能引起人們的注意。 我們希望并期盼著真正熱愛及理解傳統(tǒng)武術的武術愛好者去做這件事情，為傳 統(tǒng)武術的發(fā)展建一座橋，筑一道保護之林，使傳統(tǒng)武術能夠在肥沃的土壤和新 鮮的空氣中健康而茁壯地成長。除此之外，我們也要弄清楚傳統(tǒng)武術之中真正 屬于非物質文化遺產(chǎn)范疇的是哪些部分，以前留存下來的兵器及設施也可以說 文化遺產(chǎn)的一部分，但是真正需要保存及保護的是武術練功的技巧和方法，而 真正需要保護的則是那些言傳身授的格斗技法和勁力、練功的方法和技巧、傳 統(tǒng)的拳譜歌訣的編纂方法等這種種相關的文化鏈接。在審視和研究一種單一的 拳種時，我們需要從文化的立場角度去看待其拳種本身，比如，少林寺申遺并 非以“少林武術”為名而是以“少林功夫”進行申報，顯而易見，與“少林武術” 相比“少林功夫”的所顯示的文化內涵和容量還有更深更多。少林寺方丈釋永 信曾說：“功夫是修行，是參禪。練‘功夫’的真正目的，是為徹底改變一個 人的品行素質；少林僧人的練武，正是一種修行。只有在這個意義上，申報口 頭和非物質遺產(chǎn)才是有價值的。”
中國歷史文化源遠流長悠久，資源豐富，地大物博，不僅有秀麗的自然風 景和壯觀雄偉的人文景觀和歷史建筑，還有豐富燦爛的為國人所驕傲的優(yōu)秀文 化藝術，這些全部皆為都是中華民族及全人類的文化成果和文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)如今， 作物質文化遺產(chǎn)的申報熱潮席卷全國，其中，楊柳青年畫、古琴、納西古樂等 已經(jīng)成功申報進入非物質文化遺產(chǎn)目錄，令人欣慰鼓舞的是，武術中一些武術 拳種也列入了第二批目錄，這很大程度肯定了傳統(tǒng)武術文化的重要地位，為閑 頓原地躊躇不前的傳統(tǒng)武術的發(fā)展帶來了一絲希望和一線曙光?，F(xiàn)在我們的任 務應是積極抓住申遺這一歷史機遇，投入申報工作中，因為傳統(tǒng)武術并不是簡 單的“現(xiàn)代化轉型的體育”或者“現(xiàn)代化轉墦的體育”，而是我國珍貴的非物
質文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是一個具有本民族獨特特色的文化，是一種身體 的文化和技擊的文化，理應得到充分的重視和關注。自古以來，中國都是一個 文化大國，文化對我國發(fā)展尤其重要，其非物質文化遺產(chǎn)是中華文明幾千年下 來的精華，也是中華民族文明的重要組成部分，為保護非物質文化遺產(chǎn)而奮斗 和拼搏，是時代與歷史賦予我們的責任。文化全球化沖擊造成對我們本民族和 國家的傳統(tǒng)文化，這時，我們更應該站起來，發(fā)出自己的聲音，為我國傳統(tǒng)文 化在本國乃至世界上奪得一席之地，在人類歷史發(fā)展史上留下自己的腳印和痕 跡。保護非物質文化遺產(chǎn)是一個艱巨而又光榮的任務，有利于提高本民族人民 對本民族文化的文化認同感和歸屬感，增強民族自信心，更有利于促進社會的 全民協(xié)調發(fā)展，促進一個社會主義和諧社會的構建和發(fā)展。傳統(tǒng)武術成功進入 非物質文化遺產(chǎn)并不是武術這一文化遺產(chǎn)的保護工作的結束，它更需要我們付 出真情，懷著對它的歷史責任感和奉獻犧牲精神，支持并且呵護它，這樣，傳 統(tǒng)武術才能回到歷史軌跡，涌動著一股新鮮的血液，換發(fā)它獨特的魅力。
三、傳統(tǒng)武術文化資源的教育轉生
黃克劍先生指出，教育需承擔教授知識和開啟智慧的責任，并且要注重對 人的身心教訓和人生境遇的點化滋潤。其境界包括能夠甄別及確認真、善、美 等人生價值，一個人的身心健康以及他的學問和智慧只有從這里才能獲得相當 的價值自覺。教育學這一廣泛領域中，知識為涵蓋智慧的知識，而智慧也是為 能夠體現(xiàn)真、善、美等一系列價值觀念的智慧。
自古以來，傳統(tǒng)武術都是一個珍貴難得的教育資源，而隨著時間的演繹， 我們似乎都慢慢忽視了武術的價值，武術教育也成為一潭死水。假使我們不及 時推開武術肩上的沉重負累，挽救和光大武術身上種種珍貴的教育資源，那如 何對得起我們民族留下來的寶貴遺產(chǎn)！武術在過去以冷兵器為主的戰(zhàn)爭年代， 注重保護人的性命安全，在當今社會，也依然關注人的生存和發(fā)展，雖然現(xiàn)在 這個時間條件下武術不再以技擊為本，然而不管歷史如何演變，傳統(tǒng)武術都不 會且不曾脫離武以成人價值準則。武之務為“和”心，而“和”心在于行適， 致力于培養(yǎng)光明正大和堂堂正正的個人品格，養(yǎng)成豁達開明的胸襟。武術本身 不單單指搏殺和技擊，其技擊的價值也不可忽視，這就需要武術研究者對其進 行充分研究并對其做出剖析和詮釋。由此，我們更應該利用現(xiàn)有的現(xiàn)實條件，
取其精華，去其糟粕，勇于實踐創(chuàng)新，使武術教育資源在這個時代也能煥發(fā)出 新的生機，展示它迷人的魅力。
這個時代下的武術更加注重的是人的生命和人格健康。人為主體，它支配 著自身一切的生命活動，是具有雙重生命的存在。由母胎呱呱墜地，父母給予 的自然的第一次生成為其一；在第一次的基礎上伸展超越的生命為其二。一個 完整的人不會完成于人的第一次生成，它還需要進入第二次生成，“如何做人” 這一問題永遠得不到最正確的回答。形成不斷求新和完善的自我，一個不斷求 新的自我，而不是一味守舊固執(zhí)且封閉的“自己”，逐漸培養(yǎng)出曠世卓然的人 生品格。
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