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第二節(jié)民間武術(shù)對道教養(yǎng)生文化的受容

正如我們在第一節(jié)所論及的那樣，在東漢末年時期的太平道及五斗米道 的布道活動中，養(yǎng)生方法多為“符水治療”與“跪拜首過”等非醫(yī)療性手 法，雖然其效果已被《典略》所質(zhì)疑，但其廣泛的大眾參與卻是事實也是一 大特點，這表明身體的改善在庶民層有著廣泛的需求和強烈的愿望。而在此 之前其實早已出現(xiàn)了頗為著名的養(yǎng)生術(shù)，如“金丹術(shù)”就早在秦始皇及漢武 帝時期已多有所見，然而，因其需耗費巨大的人力財力與物力，絕非一般人 所能企及，因而僅限于帝王或少數(shù)王公貴族之間。三國時代，導引、調(diào)息、 辟谷與房中術(shù)等養(yǎng)生法方興未艾，但卻又像走馬燈一樣輪換流行，頗為混亂。

那么，這以后，養(yǎng)生思想及方法會如何發(fā)展呢？養(yǎng)生的發(fā)展方向，對在 太平道與五斗米道中已經(jīng)產(chǎn)生了接點的武術(shù)與養(yǎng)生之間的關(guān)系，又將產(chǎn)生如 何的影響呢？

一、道教發(fā)展過酲中五大養(yǎng)生的形成

雖然太平道與五斗米道的起義活動都遭到了完全的鎮(zhèn)壓，但原始道教向道教的繼續(xù)發(fā)展卻并未因此而停滯。道教的形成以及道教養(yǎng)生思想養(yǎng)生方法 的發(fā)展，經(jīng)由晉代的葛洪（公元283—363)、北魏的寇謙之（公元365— 448)、陸修靜（公元406477)、南朝的陶弘景（公元456—536)等人的努 力，完成了從理論的整理與體系化，到宗教的組織體系化的演化，并最終形 成了道教。關(guān)于上述在道教發(fā)展與形成史上極為重要的基石性人物及其著作, 已為諸多先行研究所論證闡明。雖然如此，由于這些人物及其思想的發(fā)展變 化過程對于本研究的闡述極為重要且不可或缺，因而，我們有必要借助先行 研究的成果概略性地對上述人物及其著述進行概述，并借以凸顯出其發(fā)展變 化之特點。

(一）4世紀前期的葛洪及《抱樸子》

葛洪（公元283—363)被認為是道教神仙思想的集大成者。洼德忠指 出，公元四世紀初期，西晉末期，葛洪完成了《抱樸子》，這是之前所有時期 神仙思想的集大成¹³。福井康順也認為，初期的神仙思想的集大成是葛洪把 道教最初的宗教學問進行了體系化的《抱樸子》，它完成于東晉的建武元年 (公元317)^〔2〕?！侗阕印纷罹咛卣鞯氖亲非箝L生不老的神仙思想，是以成 仙為最高目的的古代養(yǎng)生思想。關(guān)于這一點洼徳忠認為，《抱樸子》是葛洪把 黃老?道家?緯書等思想和神仙思想以“不死”為中心相關(guān)聯(lián)，論證神仙實 際存在的學問。

然而，《抱樸子》其實是由“內(nèi)篇”和“外篇”構(gòu)成，內(nèi)容不僅僅限于 養(yǎng)生思想，而且還是包括了從個人養(yǎng)生到國家政治的一部著作。這樣的典籍, 到底是一部什么性質(zhì)的道教著述呢？牟鐘鑒等的觀點比較具有代表性。牟鐘 鑒、張踐等學者認為葛洪最終完成了以下四個方面的工作。

1. 對道教“長生久視”理論的系統(tǒng)論證。


2. 長生修煉方法的總結(jié)。這種方法就是追求長生不老的理論與實踐方法，這與前述洼德忠及福井等人所指“神仙思想的集大成”觀點有共通之處。長 生不老的方法主要有“積善立功”“草木藥餌”“屈伸導引”“寶精行氣”以 及“金丹大藥”等。其中，“積善”的思想與太平道及五斗米道的“自省” 應該有一脈相通之處。


3. 玄道合一的宗教哲學的整理。直到葛洪之前，其實原始道教團體與道 家哲學的因緣關(guān)系并不深，葛洪對這種宗教哲學的整理是道家學說與魏晉玄 學成了后來道教哲學的源頭。


4. 葛洪對社會政治理論的整理。主要表現(xiàn)在：“君道臣節(jié)”，即君臣間的 位置關(guān)系；“刑德并舉、以刑輔德”，即刑罰與德治相共，以德治為中心，刑 罰輔佐德治的政治手法；“審舉任賢”，即根據(jù)才德選拔人才，等等政治理論 方面。


5. 綜上所述，正如葛洪所提倡的“夫道者、內(nèi)以治身、外以治國”^〔|〕那 樣，《抱樸子》是以“治身”即養(yǎng)生方法，和“治國”即政治的手法來達到 “道”的最高目的的。
   
   葛洪的道教思想中之所以帶有政治色彩，這大概與其曾官至將兵都尉的 官職經(jīng)歷有關(guān)，官方的任職經(jīng)歷使其深知官方的認可對思想與組織化發(fā)展的 重要性?；蛘哒f，官方認可是一種發(fā)展道教思想的護身符，由于有“君道臣 節(jié)”等政治倫理綱常內(nèi)容的輔佐，使得葛洪的神仙思想不會像先前的太平道、 五斗米道一樣因為欲取天子而代之（蒼天已死黃天當立）而最終淪為被視做 “妖道”。無論是從上述葛洪在對道教思想的整理中、還是從后世對葛洪的貢 獻的評價都可以看出，葛洪對于道教最大的貢獻在于他對神仙思想的集大成， 以及對早期道教養(yǎng)生方法的整理。
   
   (二）5世紀前期寇謙之對天師道的整理
   
   在葛洪對神仙思想、養(yǎng)生思想的理論集大成式地進行整理之后，寇謙之 (公元365—448)開始著力于對原始道教團體的組織體系進行整理。如果對 他的功績以一言概之的話，即是他對北魏時代的天師道即前述論及的東漢末
   
   期的五斗米道的整理。牟鐘鑒等對寇謙之的主要貢獻總結(jié)為以下三點。
   
   
   
   1. 改造早期道教的民間性質(zhì)，使其成為可以被統(tǒng)治者接受的宗教組織。 主要內(nèi)容有，廢除三張偽法、租米錢租，及男女合氣之術(shù)，廢除初期五斗米 道的政教合一體制改造為單純的宗教組織等。
   
   
   2. 整頓道教組織，調(diào)處宗教與政治關(guān)系?？苤t之從對之前的叛亂活動的 反思出發(fā)，將分散于民間、不同系統(tǒng)的天師道集中統(tǒng)轄起來，使其變成為北 魏政權(quán)服務的再生意義上的宗教組織。
   
   
   3. 重建道教的教儀戒律，規(guī)范教徒行為。其中也包含了“不殺生”“不 邪淫”“不飲酒”等類似于儒家教義及佛教戒律的要求。
   
   
   
   寇謙之主要著力于對道教組織的整理與改造，在注重儀式及戒律等宗教 教義之外，也踐行著養(yǎng)生實踐。其養(yǎng)生思想與方法主要包括了 “服氣（調(diào) 息“導引”“服餌”以及“金丹”等。然而，關(guān)于寇謙之在養(yǎng)生方面所做 貢獻，牟鐘鑒等認為并未超越“抱樸子”的水準。
   
   葛洪在神仙思想（養(yǎng)生思想）及宗教哲學等理論層面做出了整理與貢獻， 而寇謙之則在道教的組織構(gòu)造的層面做出了整理與貢獻。原始宗教性質(zhì)的民 間團體，由于其思想的成熟和組織構(gòu)造的健全化，開始朝著宗教團體的方向 發(fā)展邁進?？苤t之對北魏時期天師道的組織結(jié)構(gòu)的改造，被認為是道教開始 以一個比較健全的宗教組織的形象出現(xiàn)于世間的重要象征性事件。關(guān)于此， 洼德忠認為，葛洪的《抱樸子》，處于太平道與五斗米道等道教性質(zhì)的宗教團 體（即原始宗教團體，作者注），和確立之后的道教教團之間的位置，起到了 從原始道教團體發(fā)展到道教教團的橋梁作用^〖〕。由此而言，可以說葛洪對神 仙思想等理論的整理，是道教成立過程中必須的理論準備，而寇謙之則做到 了在此基礎(chǔ)之上實現(xiàn)切實可行的組織化改造，從實踐層面促使了道教的成立。

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