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從古代巴、蜀族的形成到巴蜀民族的融合，巴蜀文化與外來 文化發(fā)生了不同程度上的接觸與融合，中原文化、楚文化、甘隴 文化等不同的文化形態(tài)都伴隨著移民活動而與巴蜀文化相碰撞。 這一現(xiàn)象正如1936年赫斯科維茨和他的同事在《涵化研究備忘 錄》中提出：“涵化是由個別分子所組成而具有不同文化的群 體，發(fā)生持續(xù)的文化接觸，導致一方或雙方原有的文化模式的變 化現(xiàn)象?！雹?br />
從某種意義上來說，巴蜀武術文化是在巴蜀文化形成穩(wěn)定文 化模式的基礎上而形成的，穩(wěn)定的移民活動是巴蜀文化形成的基 礎。在長期不斷的頻繁移民活動開始階段，無論如何也不可能形 成穩(wěn)定的文化模式（我們并不否定原有的文化狀態(tài)）。只有在穩(wěn) 定的生活狀態(tài)下才有可能形成較為成熟的文化模式或諸多文化的 最終集合體。因此，從古代到明清的移民活動是諸多文化的不斷 碰撞與融合，從而形成多層的“文化層”的重疊和積淀。尤其是 不同時期歷史移民所造成的民族地理分布對于巴蜀武術的拳種布 局、地理分布、技法特點均產(chǎn)生了一定的影響。如湖廣填四川移 民不同時期的特點，直接形成了巴蜀地區(qū)以重慶和成都為各自中 心的川東、川西武術群。成都地區(qū)的火龍拳和重慶的三十六閉手 在技法特點上既有相同之處，又存在一定的差異性。
巴蜀武術是巴蜀武術文化形成的基礎，巴蜀武術的發(fā)展與成 熟也決定了巴蜀武術文化的發(fā)生和發(fā)展。巴蜀地區(qū)的移民造就了 現(xiàn)在的川東巴蜀武術群與川西巴蜀武術群=在一定程度上，川西
巴蜀武術群其地理位置分布仍類似秦漢時期古代蜀國的疆域，而 川東則為古代巴國的地理區(qū)域。
“任何一個民族的文化只能理解為歷史的產(chǎn)物，其特征決 定于各民族的社會環(huán)境和地理環(huán)境，也決定于這個民族如何發(fā) 展自己的文化材料，無論這種文化是外來的還是本民族自己創(chuàng) 的?！痹诖嘶A上，借用文化人類學的文化遷移理論和移民 的歷史事實，巴蜀武術文化較為成熟的武術文化歷史形成與發(fā)展 應大致劃分為以下幾個階段：?是先秦古代巴、蜀國的武風萌 芽；二是秦漢時期巴蜀地區(qū)武風的形成與發(fā)展；三是唐宋時期巴 蜀武術文化的繁榮；四是明清時期四川武術文化模式的定型（又 分為兩個階段，一是明代中期，二是清代中后期）。
據(jù)20世紀80年代出版的《四川武術大全》一書記載，四 川諸多拳種流派的淵源起始于明清，以清代為主。很顯然，明、 清時代的大規(guī)模移民活動應當是其形成的原因之一。清代中后 期，移民活動已逐漸減弱，四川居民較為穩(wěn)定。而正是在這一 時期，四川武術出現(xiàn)了較多的武術流派，也顯示出巴蜀武術文 化模式進入成熟時期。但同時需要指出的是，盡管清代被看做 是巴蜀武術和文化發(fā)展的高峰成熟期，但不能否認從古到今各 個歷史朝代穩(wěn)定時期巴蜀武術的發(fā)展。從古代巴族“歌舞以凌 殷人”到漢代司馬相如時代的擊劍活動；從唐代公孫大娘的 “…舞劍器動四方”到宋代陸游“我壯喜學劍，十年客峨嵋”, 都說明了每個歷史時期巴蜀武術文化內(nèi)容和形式的不斷發(fā)展。 因此，逐個歷史穩(wěn)定時期的若干巴蜀武術發(fā)展階段構成了現(xiàn)在 的巴蜀武術文化內(nèi)容和特征。
巴蜀武術文化是巴蜀文化的重要組成部分，其文化的形成與
發(fā)展與巴蜀文化有著密切的關系。由于巴蜀特殊的地理位置和歷 史原因，移民成為影響巴蜀文化發(fā)展的一個主要歷史主線，而這 種因素無疑也對巴蜀武術文化的萌芽和發(fā)展具有重要的作用。因 此，了解巴蜀武術文化特征等問題必須了解、諳習巴蜀民族的構 成與民族民風，必須認清巴蜀地區(qū)的重大歷史移民事件，通過對 巴蜀歷史移民民族遷移的分布數(shù)量以及地理分布甚至民族融合等 問題的研究，才能更加客觀地反映和說明巴蜀武術文化的形成與 發(fā)展。
第三章清末民國時期巴蜀武術 體系的形成與發(fā)展
清代不僅是我國傳統(tǒng)文化高度發(fā)展的時期，也是我國武術發(fā) 展的重要歷史時期。清代的八卦學說、五行學說和陰陽學說的成 熟和發(fā)展與武術產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。巴蜀武術作為中國武術的重 要組成部分，與武術發(fā)展的進程基本是統(tǒng)一的。但同時，巴蜀地 區(qū)武術也具有相對的獨立性，清末時期巴蜀劍文化的成熟是巴蜀 地區(qū)武術發(fā)展的一個重要內(nèi)容。此外，抗日戰(zhàn)爭時期中央國術館 內(nèi)遷重慶對于巴蜀武術的發(fā)展也產(chǎn)生了重要作用，是巴蜀武術歷 史發(fā)展中不可忽視的內(nèi)容。
第一節(jié)清代巴蜀武術拳種的豐富和劍文化發(fā)展
據(jù)相關資料顯示，巴蜀地區(qū)武術拳種多起源于明、清兩代， 尤其清代是巴蜀武術拳種發(fā)展的重要歷史時期。在眾多武術拳種 文化體系中，巴蜀劍文化成為巴蜀武術文化體系中的重要內(nèi)容。 從古代巴蜀式短劍到新中國成立后的峨眉劍，都顯證了巴蜀劍文 化內(nèi)容的豐富性和歷史的厚重。
一、清代巴蜀拳神豐富的時代背景明、清是我國武術發(fā)展的一個重要歷史時期。近世所見拳種
流派，大多數(shù)是在清代形成體系，或者基本成型。據(jù)1983 — 1986年全國武術挖掘整理的材料，在清代武壇上“源流有序、 拳理清晰、風格獨特、自成體系” U]的拳種逾百個。巴蜀武術 作為中國武術體系的一個重要組成部分，其發(fā)展基本是同步的。 巴蜀武術與中國武術發(fā)展的同步性既和我國的歷史大背景有一定 的關系，也和武術自身體系發(fā)展的特點息息相關。
武舉制度是我國古代獨特的選拔軍事人才的一種手段和方 法。歷史上比較公認的武舉制始于唐朝，“事實上，非正式的武 舉制，從隋朝便開始了。隋煬帝大業(yè)三年（公元608年）四月曾 下詔曰：‘孝悌有聞，人倫之本；……文武有職事以上，宜依令 十科舉人?！?” [2]武舉制正式建立是在武則天時?！啊囱洹纷?云：‘（武則天）長安二年（公元702年），教人習武藝，其后每 歲如明經(jīng)進士之法，行鄉(xiāng)飲酒禮，送于兵部……天寶六載（公元 747年）正月制：文武之道，既惟并用；宗敬之儀，不可獨闕^ 其鄉(xiāng)貢武舉人上省，先令謁太公廟。每拜大將及行師冠捷，亦宜 告廟”。[3〕
尤其是到了宋代，由武舉制度而產(chǎn)生的武學為武術與文化結 合奠定了堅實基礎。如宋代“武學課程除研習兵法、操練弓馬 外，還講釋‘歷代用兵成敗，前世忠義之節(jié)’，故博士、學諭人 選多以‘一文一武’充當。” w因此，為考試和培訓武舉仕途而 開設的武學設施，不僅提高了習武人員的理論水平，更促進了中 國傳統(tǒng)文化學派思想與武術的結合，而對于武術文哲思想的發(fā)展 意義則更為深遠。
清代武舉制度得到了進一步的發(fā)展，其武舉體系制度也相對 得到了完備。人清代的武舉考試就分童試、鄉(xiāng)試、會試和殿試四 級。中童試者稱為“武秀才”，亦稱“武生”；中鄉(xiāng)試者為“武舉 人”；中會試者為“武進士”。殿試，也稱廷試。會試后次月舉 行。會試中取得武進士資格者參加，由皇帝親自主持考試。殿試 按成績分為“三甲”，一甲是前三名，即我們較為熟悉的武狀元、 武榜眼、武探花。其他二甲、三甲分別為“武進士出身”和“同 武進士出身”。重慶作為川東地區(qū)重要的武術聚集地，有著輝煌 的武術發(fā)展歷史。據(jù)重慶11個縣縣志資料記載，從明永樂四年 至清光緒二十年期間，計有武探花1人、武榜眼1人、武進士 22人、武解元4人、武舉人235人。（《重慶武術志》）
〈猜史?選舉志》中對于當時的武舉考試內(nèi)容記載道：“考試 初制，首場馬箭射氈球，二場步箭射布侯，均發(fā)九矢。馬射中 二，步射中三為合式，再開弓、舞刀、掇石試技勇。順治十七 年，停試技勇，康熙十三年復之。更定馬射樹的距三十五步，中 三矢為合式，不合式不得試二場。步射距八十步，中二矢為合 式。再試以八力、十力、十二力之弓，八十斤、百斤、百二十斤 之刀，二百斤、二百五十斤、三百斤之石。弓開滿，刀舞花，攝 石去地尺，三項能一、二者為合式，不合式不得試三場。合式者 印記于頰，嗣改印小臂，以杜頂冒。三十二年，步射改樹的距五 十步中二矢為合式。乾隆間，復改三十步射六矢中二為合式。馬 射增地球，而弓、刀、石三項技勇，必有一項系頭號、二號者， 方準合式，遂為永制?！?br />
然而，隨著火器在軍事戰(zhàn)場應用的廣泛，冷兵器時代基本 宣告結束。光緒27年（1901年）清末武舉制度因“謂武科一 途……流弊滋多，而所習硬弓、刀、石及馬、步射皆與兵事無 涉”，被清政府廢除。
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