第四節(jié)明代后期民間拳法的特征
在上一節(jié)，我們論證了 “張三豐”的象征性意義的存在，并認(rèn)為這可能 就是為什么后世很多民間武術(shù)人喜歡把他視作創(chuàng)始者的重要原因所在。而且 在明代，也確實(shí)出現(xiàn)了稱(chēng)“張三豐”為祖師的武術(shù)流派。在上一節(jié)第一項(xiàng)的 論述中我們提到，由于宋元時(shí)代武術(shù)與養(yǎng)生相融合的相關(guān)資料的欠缺而導(dǎo)致 了論證困難局面的出現(xiàn)。那么，現(xiàn)在這些在明代出現(xiàn)的包括以“張三豐”為 祖師的武術(shù)流派在內(nèi)的拳法資料，就將是我們打開(kāi)前述困難局面的重要突破 口。在本節(jié)的論述中，我們將首先把以“張三豐”為祖師的“張松溪拳法” 和“內(nèi)家拳法”作為考察的重要對(duì)象，并以此為中心論述出現(xiàn)于明代后期、 并可能與道教有緊密關(guān)聯(lián)的民間拳法的特征。最后，考察這些民間拳法與戚 繼光的《拳經(jīng)》的關(guān)聯(lián)。
在有關(guān)“張三豐”與武術(shù)有關(guān)聯(lián)的說(shuō)法中，最有名的當(dāng)屬“太極拳的張 三豐起源說(shuō)”，而其重要理由則是以“因?yàn)閺埲S是內(nèi)家拳法的創(chuàng)始者”這一 說(shuō)法為最大依據(jù)的。在上一節(jié)，我們對(duì)“張三豐”與太極拳的關(guān)系主要從 “張三豐”象征性的存在意義進(jìn)行了論證，以文化學(xué)意義上的觀點(diǎn)進(jìn)行了推 論，并對(duì)二者的關(guān)聯(lián)問(wèn)題從理論上做出了肯定的回答。而本節(jié)，我們則主要 通過(guò)具體拳法（內(nèi)家拳）與“張三豐”的關(guān)聯(lián)進(jìn)行分析，在論證內(nèi)家拳與太 極拳的關(guān)系的基礎(chǔ)之上，從技術(shù)體系的傳承關(guān)系上分析“張三豐”與太極拳 的關(guān)系。
關(guān)于“內(nèi)家拳法”的資料，按照史料出現(xiàn)的時(shí)間順序，先后有《南雷文 定?王征南墓志銘》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《王征南墓志銘》）、《昭代叢書(shū)?內(nèi)家拳法》 (以下簡(jiǎn)稱(chēng)《內(nèi)家拳法》）、《寧波府志?張松溪傳》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《張松溪傳》） 等。其中，對(duì)內(nèi)家拳法的傳播及流布的狀態(tài)進(jìn)行了記載的資料有《王征南墓 志銘》和《張松溪傳》，我們將在第一項(xiàng)中對(duì)它們進(jìn)行分析。而《內(nèi)家拳法》 中所記載的則主要是關(guān)于技術(shù)動(dòng)作及其說(shuō)明的記述，我們將在第二項(xiàng)中進(jìn)行 論述。
一、兩個(gè)傳記中的內(nèi)家拳蟆祥
《張松溪傳》是曹秉仁所編著的《寧波府志》中的一節(jié)，成書(shū)于1735年、 這與黃宗羲在1669年編著的《南雷文定?王征南墓志銘》，以及黃宗羲之子 黃百家在1679年編著的《內(nèi)家拳法》相比，分別晚了 (56年、59年。而且， 從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，武術(shù)研究家笠尾認(rèn)為《寧波府志?張松溪傳》所載也多出自 《南雷文定?王征南墓志銘》〔|〕。因此，按理說(shuō)本來(lái)應(yīng)該按照史料面世的順序 來(lái)進(jìn)行分析，但是由于《寧波府志》中所出現(xiàn)的張松溪這個(gè)人物，在內(nèi)家拳 法譜系中更為靠前之故，因此我們首先從《張松溪傳》進(jìn)行考察。
(一）《張松溪傳》中的內(nèi)家拳
這個(gè)傳記中的人物及相關(guān)事項(xiàng)，對(duì)分析闡釋內(nèi)家拳與張三豐，以及內(nèi)家 拳與戚繼光《拳經(jīng)》的關(guān)系都極為重要，因而引用全文如下：
鄞人善搏，師孫十三老，其法自言起于宋之張三峰t23，三峰為武當(dāng)?shù)?士，徽宗召之，道梗不前，夜夢(mèng)元帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余，遂以 絕技名于世，由三峰而后至嘉靖（1522—1566——筆者注）時(shí)，其法遂傳于 四明，而松溪為最著，松溪為人恂恂如儒者，遇人恭敬，身若不勝衣，人求 其術(shù)，輒遜謝避去，時(shí)少林僧以拳勇名天下，值倭亂當(dāng)事，召僧擊倭，有僧 七十輩，聞松溪名，至鄞求見(jiàn)，松溪蔽匿不出，少年慫恿之，試一往，見(jiàn)諸 僧方校技酒樓上，忽失笑，僧知其松溪也，遂求試，松溪曰，必欲試者，須 召里正，約死無(wú)所問(wèn)，許之，其僧如飛丸隕空墮重樓下，幾斃，眾僧始駭服， 嘗與少年入城，諸少年閉之月城中，羅拜曰，今進(jìn)退無(wú)所幸，一試之，松溪 不得已，乃使諸少年舉園石可數(shù)百觔者，累之，謂曰，吾七十老人，無(wú)所用，
試供諸君一笑，可乎，舉左手，側(cè)而劈之，三石皆分為兩，其奇異如此，松 溪之徒三四人，葉近泉為之最，得近泉之傳者，為吳昆山?周云泉?單思南 ?陳貞石?孫繼槎，皆各有授受，昆山傳李天目.徐岱岳，天目傳余波仲? 陳茂宏.吳七郎，云泉傳盧紹岐，貞石傳夏枝溪.董扶輿，繼槎傳柴元明? 姚石門(mén).僧耳‘僧尾，而思南之傳則有王征南，征南名來(lái)咸，為人尚義行誼 修謹(jǐn)，不以所長(zhǎng)炫人，蓋拳勇之術(shù)有二，一為外家，一為內(nèi)家，外家則少林 為盛，其法主于搏人，而跳踉?shī)^躍，或失之疏，故往往得為所乘，內(nèi)家則松 溪之傳為正，其法主于御敵，非遇困危則不發(fā)，發(fā)則所當(dāng)必靡，無(wú)隙可乘， 故內(nèi)家之術(shù)為尤善，其搏人必以其穴，有暈穴，有啞穴，有死穴，相其六而 輕重?fù)糁?，無(wú)毫發(fā)爽者，其尤秘者，則有敬?緊.徑?勁?切五字決，非入 室弟子不以相授，蓋此五字不以為用而所以神其用，猶兵家之仁‘信?智? 勇.嚴(yán)云。n〕
根據(jù)以上內(nèi)容，首先，我們可以整理出內(nèi)家拳從張三豐起、經(jīng)由張松溪 再到王征南的傳承關(guān)系系譜如圖3。
在這個(gè)傳承系譜中所呈現(xiàn)出來(lái)的張松溪與王征南的關(guān)系，與先行研究中 所見(jiàn)結(jié)果基本相同。然而值得引起我們注意的地方是，張三豐與孫十三老的 存在。笠尾認(rèn)為，關(guān)于這個(gè)孫十三老，除《張松溪傳》之外，并不能從其他 史料中得到確認(rèn)，因而對(duì)他的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)質(zhì)疑^2]。同樣，關(guān)于張三豐在此處的 出現(xiàn)，笠尾也持同樣的懷疑態(tài)度。關(guān)于這一點(diǎn)，正如我們已經(jīng)在前節(jié)所論述 的那樣，“張三豐”作為道教的象征，在道教乃至一般大眾中，是神明一般的 神圣而神秘的存在，因而極有可能因此而被后世的拳法家們尊為己派的宗師。 關(guān)于筆者的這一見(jiàn)解，其實(shí)，從《張松溪傳》中所記述的“張三豐”的武術(shù) 來(lái)源也能找到佐證。正如文中所述“夜夢(mèng)元帝授之拳法、厥明以單丁殺賊百 余、遂以絕技名于世”一樣，內(nèi)家拳流派的人們不僅把其起源歸于了 “張三 豐”，甚至可以說(shuō)，最終是歸于了“元帝”，而且是夜里做夢(mèng)所遇見(jiàn)的“元
帝”授之以拳法的。更為神奇的是，夜里夢(mèng)見(jiàn)“元帝”授拳，第二天一早就 能以單丁（一人）“殺賊百余”。我們已經(jīng)在之前的論述中論及到，在某一神 秘山中甚至夢(mèng)中，某人因得遇某神秘神仙、神獸或夢(mèng)境，因而習(xí)得武術(shù)的無(wú) 上奧秘絕技，從而流芳后世，是古代中國(guó)包括日本武術(shù)在內(nèi)的東方格斗文化 起源論中常見(jiàn)的套子，把這種起源說(shuō)稱(chēng)為“神傳仙授”可謂非常妥貼恰當(dāng)。 因而，在《張松溪傳》中把“張三豐”置于最高位，實(shí)際上可能就是借用了 被神秘而神圣化、象征化、符號(hào)化的“張三豐”之名，使本流派武術(shù)的創(chuàng)始 論顯得神秘而正統(tǒng)。按照這個(gè)推理，我們把從其他文獻(xiàn)中不能確定其存在的 神秘的孫十三老，也視作類(lèi)似現(xiàn)象，就并不顯得突兀而無(wú)理了。
雖然根據(jù)上述資料我們獲得了明晰的內(nèi)家拳譜系，但關(guān)鍵的張松溪又如 何呢？關(guān)于張松溪其人以及松溪與內(nèi)家拳的關(guān)系，可以從《張松溪傳》中歸 納出以下幾點(diǎn)：
- 內(nèi)家拳傳授系譜如圖3。
- 松溪恂恂如儒者，即恭敬溫順的儒生模樣。常以恭敬待人接物。
- 松溪曾遇到因抗擊倭寇而聲名在外的少林僧人，受其數(shù)度挑戰(zhàn)，最終 不得已而應(yīng)戰(zhàn)，并戰(zhàn)勝少林僧人。
- 少林拳是屬于外家之拳法，而內(nèi)家拳的特征正與此相反。
- 松溪曾被當(dāng)?shù)厣倌陻?shù)人圍于城樓中，并被告知“進(jìn)退無(wú)所幸、一試 之”，對(duì)方苦苦相逼，不得已把“可數(shù)百斤”的三塊園中石頭一劈為二。
- 內(nèi)家拳的又一特征，是拳手能詳細(xì)地知道“暈穴”“啞穴”等人體穴 位及作用
- 松溪生活在倭寇侵?jǐn)_我國(guó)的時(shí)代。
前文中的“恂恂”一詞，出自《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》，“孔子于鄉(xiāng)黨恂恂如 也”
〔1〕。此時(shí)的松溪是一位他自稱(chēng)“吾七十老人”，為人謙和的老者
a值得注 意的是，不管是“七十老人”的松溪，還是松溪之師孫十三老，以及“張三 豐”和三豐的師長(zhǎng)“元帝”，都給予我們一種或是老人、或是儒雅、或是老而 儒雅之人的印象。這有可能意味著，處于內(nèi)家拳流派髙位的人物，老人的印 象較強(qiáng)，因而意味著這個(gè)流派所注重的并非拳法的“殺伐”特性。眾所周知， 作為一個(gè)國(guó)家的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)力，不管是在戰(zhàn)場(chǎng)或是其他“殺伐”性質(zhì)突出的任何 場(chǎng)景，應(yīng)當(dāng)說(shuō)其主體都只可能是健實(shí)的青壯年而非儒雅之老者。放眼中國(guó)古 代歷史，不管是趙云、張飛，還是岳飛、戚繼光，以及其他將官或士兵，其 主要戰(zhàn)斗活躍期都是在其青壯年時(shí)期。就算是千古名將廉頗、黃忠，老年之 時(shí)都不得不無(wú)奈地面對(duì)“廉頗老矣尚能飯否”的質(zhì)疑。關(guān)于這一點(diǎn)，在國(guó)外 格斗（武術(shù)）史上，所謂豪杰的當(dāng)戰(zhàn)之時(shí)也都是在其青壯年時(shí)期比如日本 武道史上，被認(rèn)為空前絕后的劍術(shù)高手宮本武藏在其格斗生涯中，真正活躍 的也只是在13歲到29歲之間(
21而從其30歲之后的三十余年經(jīng)歷來(lái)看，除 了隱居之外，其劍術(shù)也轉(zhuǎn)變成為一種“對(duì)己性”的訴求，以領(lǐng)悟和著述劍法
要義為主。從前述史料的記述中松溪的恂恂七十老體不難推斷，內(nèi)家拳法大 師中，由于所含老人較多（此后的單思南及王征南也是如此），在反映出內(nèi)家 拳法實(shí)戰(zhàn)特性較為“老年化”這一事實(shí)的同時(shí)，也反映出該拳法所追求的有 可能是一種不同于“實(shí)戰(zhàn)”“對(duì)他”特的某種東西。
既然如此，那么這一論證結(jié)果豈不與前述內(nèi)家拳的③與⑤的神奇實(shí)戰(zhàn)特 色存在一定的矛盾？因?yàn)椋还苁撬上獞?zhàn)勝了擁有抗倭實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的僧人之事， 還是掌劈三塊大石頭為兩段之事，難道不都是反映出了松溪的武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)性 格與能力嗎？關(guān)于這個(gè)矛盾點(diǎn)的根源，笠尾恭二的觀點(diǎn)頗具代表性，他認(rèn)為， 《張松溪傳》中所記載的一些武術(shù)事件，實(shí)際上是后世之人為了宣揚(yáng)內(nèi)家拳而 做出的虛構(gòu)傳說(shuō)對(duì)于此，我們也持類(lèi)似看法，然而，如果稍微改變一下 角度，會(huì)不會(huì)得到一個(gè)新的觀點(diǎn)呢？這需要我們繼續(xù)分析。
首先，關(guān)于掌劈園石之事，對(duì)提出與笠尾觀點(diǎn)有所差異之處進(jìn)行分析。 笠尾持否定態(tài)度的重要原因之一就是因?yàn)槲闹刑岬剿上_(kāi)的“園石”有數(shù) 百斤重（在笠尾的原文中，典籍中的“園石”被當(dāng)作圓形的石頭理解，而筆 者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是散落在園子里的園中之石理解），如此之重的石頭當(dāng)然也該是很 大，因而這種徒手開(kāi)石是不可能的了。關(guān)于此，筆者認(rèn)為有誤解。首先文 中所指石頭，不是笠尾誤認(rèn)為的“數(shù)百斤”而是“可數(shù)百斤”，即這些石頭 可能有百斤之重的意思，自然，“數(shù)百斤”與“可能有百斤”二者間有相當(dāng) 大的差距。當(dāng)然，我們并不是說(shuō)石頭由數(shù)百斤變?yōu)榭赡苡邪俳镏?，這種徒手 開(kāi)石就完全可能了。我們認(rèn)為，這種概略性的數(shù)值，完全有可能是夸大了事 實(shí)的記載，而且這種性質(zhì)的記載也多見(jiàn)于各種武術(shù)傳說(shuō)中，是一種老套常法。 從現(xiàn)代中國(guó)武術(shù)或日本武道、韓國(guó)跆拳道中頗為常見(jiàn)的“徒手開(kāi)磚”表演可 以推斷，張松溪當(dāng)時(shí)也有可能使用了類(lèi)似的手段與方法折服了 一心想求見(jiàn)武 術(shù)真章的好事少年們。只是后世之人在把這種“演技”記載到傳記中時(shí)，其 內(nèi)容和形式可能已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)目桃饪浯?。所以說(shuō)，這段記錄不是完全的虛 構(gòu)，而只是一種夸大性的表述而已。
次之，對(duì)笠尾所質(zhì)疑的松溪與少林僧人爭(zhēng)斗的可能性進(jìn)行分析。笠尾認(rèn) 為，這段史料缺乏真實(shí)性的另一個(gè)重要理由是：作為抗倭軍事力量的少林僧 人，為了與松溪一較高低而脫離戰(zhàn)列應(yīng)當(dāng)是不可能時(shí)
|〕。筆者認(rèn)為笠尾的這 個(gè)質(zhì)疑有以下不足：首先，我們注意到松溪作為“鄞人”，即作為今浙江省寧 波市鄞州區(qū)，地處浙江東部沿海一帶的鄞縣人，其所在地區(qū)正是當(dāng)時(shí)抗倭活 動(dòng)的中心地帶之一。在這樣的一個(gè)地區(qū)中進(jìn)行抗倭游擊戰(zhàn)（倭寇襲擾我們的 重要戰(zhàn)法）中，抗倭的僧人們?cè)诒几皯?zhàn)場(chǎng)、或在戰(zhàn)后回歸原地、又或是軍事 活動(dòng)的移動(dòng)過(guò)程中，順道與當(dāng)?shù)匚湫g(shù)名人松溪相會(huì)，這對(duì)于作為相當(dāng)于民兵 的僧人們來(lái)說(shuō)不能算是脫離戰(zhàn)列，而且在民間武術(shù)家之間還完全合乎情理。 作為被其后的抗倭名將戚繼光錄人《紀(jì)效新書(shū)?拳經(jīng)》中的知名人物張松溪 (關(guān)于《拳經(jīng)》與張松溪，后文有詳細(xì)論述），抗倭的武僧們完全有可能順道 慕名而來(lái)。
因此，上述笠尾所指在《張松溪傳》的記載中所存瑕疵和疑問(wèn)，雖然作 為人物的武術(shù)傳記有可能夸大了事實(shí)，但這僅是夸大表現(xiàn)上的問(wèn)題，不應(yīng)因 此而一概否定。因而，我們應(yīng)當(dāng)在承認(rèn)可能存在夸大性記載的前提下，認(rèn)可 人物、事件整體性的存在。
在這個(gè)前提下，我們還應(yīng)注意到傳記中對(duì)內(nèi)家拳與少林拳法特性相反的 標(biāo)榜。張山等指出，一般來(lái)說(shuō).少林拳這一武術(shù)項(xiàng)目的最大特征是注重格斗， 動(dòng)作起伏較多、勇猛快速，力量剛謝
2〕。那么，通過(guò)對(duì)少林武術(shù)帶有對(duì)抗意 識(shí)的內(nèi)家拳，把自己看作是與少林武術(shù)相對(duì)立或特性相反的武術(shù)的這種內(nèi)家 拳法家們的意識(shí)，我們就可以得知如下事實(shí)：與少林拳相反是對(duì)此時(shí)內(nèi)家拳 特性的總結(jié)，而這一特性還可能會(huì)對(duì)內(nèi)家拳此后的發(fā)展方向產(chǎn)生持續(xù)影響、 即被繼承和發(fā)展。由此，這種內(nèi)家拳的特性也就躍然紙上了，因?yàn)閺那笆鰞?nèi) 家拳法家恂恂然像很有儒家風(fēng)格的老者，且內(nèi)家拳與好戰(zhàn)、剛猛風(fēng)格之少林 武術(shù)的特色相反等論述可以看出，內(nèi)家拳實(shí)際上是一種與其說(shuō)是“對(duì)他性” 的武術(shù)，莫若說(shuō)是一種“對(duì)己性”更強(qiáng)的武術(shù)。那些在傳記或傳說(shuō)中有些夸大其詞的武勇傳說(shuō)，不過(guò)是身處戰(zhàn)亂時(shí)期的古代武術(shù)積極表現(xiàn)和宣傳自身流 派的一種常用手段而已。
從史料記載和以上論述可知，所謂內(nèi)家拳的“對(duì)己”特性的增強(qiáng)，主要 表現(xiàn)在這種武術(shù)不以?shī)Z取他人性命為目的這一點(diǎn)上。實(shí)際上，我們通讀《張 松溪傳》全文，找不到任何一點(diǎn)欲置對(duì)方于死地的格殺氛圍。非但如此，就 像是為證明內(nèi)家拳不殺生的特性一樣，傳記在記錄的后半部分還指出了內(nèi)家 拳的一大特色是了解諸多人體穴位。對(duì)這些穴位的了解和掌握，其意義不僅 在于可能能有效攻擊對(duì)方，同時(shí)還在于習(xí)練者對(duì)人體、對(duì)自身身體的詳細(xì)了 解。而且，即使是這些可能能夠致傷對(duì)手的方法，也不是可以隨意運(yùn)用的， 而是一種被置于文中所言“仁、信、智、勇、嚴(yán)”等倫理道德的束縛之下的 方法。
拳法家們的這種對(duì)身體、對(duì)穴位的熱衷，并不僅限于《張松溪傳》中, 數(shù)百年后的陳氏太極拳中，也用大量篇幅對(duì)人體經(jīng)絡(luò)穴位進(jìn)行了闡述。這一 現(xiàn)象，也不得不使人對(duì)陳氏太極拳與內(nèi)家拳的關(guān)系產(chǎn)生聯(lián)想。關(guān)于此，我們 將在第三章中詳述。
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