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三、中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)娛樂(lè)功能之體現(xiàn)
(一）中國(guó)武術(shù)的“表演性”特征使得中國(guó)武術(shù)成為一項(xiàng)具有“觀 賞性”的藝術(shù)活動(dòng)
現(xiàn)如今，隨著審美時(shí)代的到來(lái)，審美思想和審美理念得以興起，中國(guó) 武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展也已經(jīng)逐步地走向藝術(shù)的發(fā)展場(chǎng)域。各種武術(shù)的表演活動(dòng) 不僅只是出現(xiàn)在平民百姓的草根生活之中，而且也開始出現(xiàn)在各種層次與 規(guī)模的比賽、集會(huì)、開幕式、聯(lián)歡會(huì)等活動(dòng)的聚光燈之下。在以往，武術(shù) 表演活動(dòng)大多是在節(jié)假日、慶典、廟會(huì)、趕集等娛樂(lè)活動(dòng)的場(chǎng)所出現(xiàn)，而 在當(dāng)下，許多經(jīng)過(guò)“藝術(shù)化”包裝之后的武術(shù)表演或武術(shù)節(jié)目正頻繁的出 現(xiàn)在各種大型的文體活動(dòng)和娛樂(lè)活動(dòng)之中。這足以表明，各種形式和規(guī)模 的武術(shù)表演已經(jīng)漸漸成為大眾娛樂(lè)生活中的重要組成部分。
例如，在一年一度的央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，我們都可以看到賞心悅目 的武術(shù)節(jié)目，其中有2005年的《壯志凌云》，2006年的《百家姓》，2007 年《行云流水》，2008年的《盛世雄風(fēng)》，2009年的《功夫世家》以及 2010年《對(duì)弈》，這些以武術(shù)為主題的表演性節(jié)目無(wú)不給觀眾留下深刻的 印象，并成為全國(guó)觀眾們喜聞樂(lè)見(jiàn)的表演節(jié)目之一。此外，在2008年北京 奧運(yùn)會(huì)上開幕式上，氣勢(shì)磅礴的大型武術(shù)表演節(jié)目《自然》可謂再次吸引 和征服了全世界的觀眾，又一次向全世界的人們展示了我們民族博大精深 的中國(guó)武術(shù)。
從某種意義上講，武術(shù)表演是中國(guó)武術(shù)藝術(shù)化發(fā)展的一種表現(xiàn)形式, 也是當(dāng)代中國(guó)武術(shù)發(fā)展的一個(gè)新的走向。中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)化表演的形態(tài)可 以說(shuō)是中國(guó)武術(shù)自身所具有的娛樂(lè)功能的一種最為直觀的體現(xiàn)，它與中國(guó) 武術(shù)自身具備的“表演性”是緊密聯(lián)系的。因?yàn)槲湫g(shù)本身就是人體運(yùn)動(dòng)的 藝術(shù)，武術(shù)表演者以身體作為表情達(dá)意的工具，利用身體在時(shí)間、空間的 舞動(dòng)和律動(dòng)中表現(xiàn)主題、傳達(dá)思想、傳遞情感、反映生活。通過(guò)對(duì)各種攻 防格斗技擊動(dòng)作的提煉、組織和藝術(shù)加工，武術(shù)演練者所完成的一個(gè)個(gè)充 滿攻防技擊涵義的技術(shù)動(dòng)作，無(wú)疑就轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)鮮明的藝術(shù)形象，能夠 “聲色并茂”的向觀賞者訴說(shuō)技擊的“語(yǔ)言”，營(yíng)造技擊的“氛圍”，勾勒 技擊的“情景”。這種鮮明的“表現(xiàn)性”使得武術(shù)幻化為“動(dòng)的雕塑”“活 的繪畫”，具備了極強(qiáng)的“表演性”和“觀賞性”。
有關(guān)的研究資料表明,近代以來(lái)首次將中國(guó)武術(shù)以舞臺(tái)藝術(shù)表演的 形式進(jìn)行詮釋的嘗試是2000年由中國(guó)嵩山少林寺武僧團(tuán)創(chuàng)編的大型武術(shù)舞 臺(tái)劇《少林雄風(fēng)》。“《少林雄風(fēng)》取材于嵩山少林寺的日常生活，以春、 夏、秋、冬四季景象的變換為貫穿全劇的主線，以‘夏紅、春綠、秋黃、 冬白’的繽紛色彩裝點(diǎn)少林武僧習(xí)武誦經(jīng)、冬練三九、夏練三伏的寺廟生 活。通過(guò)對(duì)少林英雄在舞臺(tái)上騰挪跳躍、生龍活虎、剛烈威猛的表演以及 他們穩(wěn)坐蒲團(tuán)、誦經(jīng)修心等一幅幅少林武功精華圖的展示。其內(nèi)容緊扣少 林武術(shù)的文化內(nèi)質(zhì)，多層面展開，集舞美、燈光、音樂(lè)為一體，使得這臺(tái) 沒(méi)有任何故事情節(jié)的表演張弛有度，具有較高藝術(shù)欣賞價(jià)值?！边@部以 武術(shù)為主題的功夫舞臺(tái)劇，一反人們傳統(tǒng)意識(shí)中武術(shù)表演僅僅是幾個(gè)表演 者上臺(tái)進(jìn)行舞槍弄棒式的表演的印象，而是充分的運(yùn)用了多種藝術(shù)表現(xiàn)手 段和方法，對(duì)中國(guó)武術(shù)進(jìn)行了藝術(shù)的演繹，“使歷來(lái)以競(jìng)技為主要特色的武 術(shù)表演首次具有了舞臺(tái)表演和藝術(shù)欣賞的價(jià)值”，使每一位觀賞者都能 夠獲得對(duì)武術(shù)美的感受和愉悅的感受，這無(wú)疑就是藝術(shù)帶給人的享受。
由此可見(jiàn)，“表演性”特征尤為凸顯的中國(guó)武術(shù)所具備的藝術(shù)表現(xiàn)力 與藝術(shù)感染力，能夠令觀賞者在觀賞武術(shù)表演的過(guò)程中引發(fā)觀賞效應(yīng)，在 視與聽(tīng)的過(guò)程中感受到武術(shù)的形式美和內(nèi)在美，從而獲得精神層面的愉悅 的審美感受。也正是因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)所具有的“表演性”特征，使得武術(shù)成 為一種能夠用以進(jìn)行觀賞的審美活動(dòng)，觀賞者在表演者創(chuàng)造藝術(shù)美的過(guò)程 中實(shí)現(xiàn)著對(duì)藝術(shù)美的體驗(yàn)和感受。因此，中國(guó)武術(shù)可以被看作是一種具有 “觀賞性”的藝術(shù)活動(dòng)。
(二）中國(guó)武術(shù)的"審美性”特征使得中國(guó)武術(shù)成為一項(xiàng)具有“娛 樂(lè)性”的藝術(shù)活動(dòng)
中國(guó)武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的典型代表，無(wú)論是就技術(shù)層面而言，還是就文化層面而言都表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的一脈相通。在傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響與 作用下，傳統(tǒng)審美文化的“整體觀”“和諧觀” “生命意識(shí)觀”“天人合一 觀”“意象觀”〔|〕使得中國(guó)武術(shù)在表現(xiàn)形式、運(yùn)動(dòng)特征、思維方式以及價(jià) 值取象等諸多方面體現(xiàn)出獨(dú)特的審美方式、審美情趣、審美領(lǐng)悟等內(nèi)容。 正是由于審美文化特征的客觀存在，中國(guó)武術(shù)在藝術(shù)形態(tài)上形成了 “程式 化” “寫意化”“虛擬化”等藝術(shù)特征，并表現(xiàn)出姿態(tài)美、造型美、勁力 美、節(jié)奏美、結(jié)構(gòu)美、神韻美等各種形式的藝術(shù)美，從而成為了一種“具 有審美屬性的行為藝術(shù)
“娛樂(lè)性”的藝術(shù)活動(dòng)，是建立在人們可以獲得審美快感為前提的實(shí) 踐活動(dòng)。也就說(shuō)，只有當(dāng)人們?cè)趨⑴c某一活動(dòng)的過(guò)程中，能夠得到精神的 愉悅和感受到精神的快感，這種實(shí)踐活動(dòng)才是具備娛樂(lè)功能與價(jià)值的活動(dòng)。 現(xiàn)如今，人們?cè)谌粘Ｉ钪虚喿x文學(xué)作品、觀看電影戲劇、聆聽(tīng)音樂(lè)歌劇、 欣賞美術(shù)書法等都是具有“娛樂(lè)性”的藝術(shù)活動(dòng)。這一系列的活動(dòng)的發(fā) 生，不僅僅表明了人們樂(lè)于參與這些“‘審美的’活動(dòng)”，還更加表明了人 們通過(guò)參與這些活動(dòng)用以證明自己生活方式是“‘審美化’形式”[3)?！皩?美化”的生活方式是以滿足人的精神需求為目的的一種生活方式，它所尋 求的是“精神的愉悅”。人們參與這些“審美的”活動(dòng)就是為了獲得“精 神的愉悅”，享受“精神的快感”，因此，我們可以將這些具有“審美性” 特征的“審美的”活動(dòng)稱之為充滿“娛樂(lè)性”的藝術(shù)活動(dòng)。
由此可以推斷，當(dāng)人們?cè)趨⑴c武術(shù)這一具有審美屬性和特征的實(shí)踐活 動(dòng)時(shí)，實(shí)質(zhì)上就是在進(jìn)行著與其他藝術(shù)相類似的“審美的”活動(dòng)。在這一 過(guò)程中，無(wú)論是武術(shù)的演練者，還是武術(shù)的觀賞者，都可以相對(duì)獨(dú)立地對(duì) 武術(shù)形成直觀的審美感知，獲得自覺(jué)地審美體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)自由的審美創(chuàng)造， 抒發(fā)感性的審美情感。人們對(duì)武術(shù)中各種藝術(shù)美的認(rèn)知、體認(rèn)以及想象等 活動(dòng)，都是發(fā)生在主體的主觀意識(shí)層面上一種精神性活動(dòng)。.
對(duì)于武術(shù)表演者而言，演繹出唯美的技術(shù)動(dòng)作，塑造出感性的藝術(shù)形
象，營(yíng)造出真實(shí)的技擊情景等是他們?cè)谘菥殨r(shí)內(nèi)心世界的一種審美追求。 假使能夠完美的詮釋技擊的真諦、再現(xiàn)技擊的真實(shí)，他們的內(nèi)心深處就會(huì) 產(chǎn)生一種自我實(shí)現(xiàn)的愉悅感，這是一種由內(nèi)心世界所產(chǎn)生的愉悅感受；而 對(duì)于武術(shù)觀賞者而言，當(dāng)他們通過(guò)審美感官對(duì)武術(shù)演練者惟妙惟肖的肢體 運(yùn)動(dòng)進(jìn)行觀賞的時(shí)候，會(huì)對(duì)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作、技擊意識(shí)以及武術(shù)技擊情景等 進(jìn)行相應(yīng)的、合理的感知，武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的動(dòng)作造型、勁力節(jié)奏、神采氣韻 等等都可以引發(fā)觀賞者對(duì)武術(shù)所內(nèi)涵的各種藝術(shù)美的聯(lián)想。這些聯(lián)想與想 象最終成為審美主體的一種情感體驗(yàn)，使得觀賞者著在主觀意識(shí)中獲得審 美的享受，這同樣也是一種由內(nèi)心世界產(chǎn)生的愉悅感受。因此，參與武術(shù) 實(shí)踐活動(dòng)的人們所獲得這種愉悅感受是一種主體精神層面的滿足，是一種 快感的享受和滿足，在這一過(guò)程中他們實(shí)現(xiàn)了娛樂(lè)的目的。
有學(xué)者指出：“美感是一種以喜愛(ài)、快樂(lè)、愉悅之類情感為心理的特征 的精神滿足?！?sup>[|]所謂“審美”，可以被理解為對(duì)美感的把握。那么“審 美”所實(shí)現(xiàn)的就是精神世界里“喜愛(ài)、快樂(lè)、愉悅之類情感”的滿足，當(dāng) 這種精神的快感被人們所感受，娛樂(lè)的價(jià)值也就得以真正的實(shí)現(xiàn)。所以， 中國(guó)武術(shù)的“審美性”特征是武術(shù)作為一種“娛樂(lè)性”的實(shí)踐活動(dòng)的重要 條件?！皩徝佬浴钡拇嬖?，激發(fā)著人們的內(nèi)心美的情操，給人以美的享受， 實(shí)現(xiàn)著對(duì)人的精神世界的滿足。
小結(jié)
對(duì)于藝術(shù)而言，其娛樂(lè)功能的核心在于“通過(guò)藝術(shù)欣賞，使人們的審 美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，使身心得到放松和休息” 它以滿足人的精神需求作為存在的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)能夠令人體驗(yàn)到美感的形象 或者活動(dòng)作為媒介，實(shí)現(xiàn)著對(duì)美感的享受以及對(duì)精神愉悅的獲得。中國(guó)武 術(shù)是具有傳統(tǒng)審美屬性的一種文化形態(tài)，在武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，無(wú)論是武術(shù) 表演者還是觀賞者，他們都可以通過(guò)武術(shù)活動(dòng)進(jìn)行審美創(chuàng)造，從中獲得審 美體驗(yàn)，并在情感的體驗(yàn)過(guò)程中體味到武術(shù)藝術(shù)美感的真實(shí)存在，從而最終在對(duì)武術(shù)美感的享受中獲得精神的愉悅和心理的快感。所以，中國(guó)武術(shù) 具有著典型的藝術(shù)娛樂(lè)功能p隨著中國(guó)武術(shù)的發(fā)展，在現(xiàn)代社會(huì)中，中國(guó) 武術(shù)的娛樂(lè)功用和價(jià)值變得尤為突出。這種“娛樂(lè)性”不僅是時(shí)代發(fā)展的 選擇，也是中國(guó)武術(shù)當(dāng)代發(fā)展的一種積極應(yīng)對(duì)。中國(guó)武術(shù)自身所具有的 “表演性”與“審美性”的特征也迎合了當(dāng)代社會(huì)和諧發(fā)展以及大眾群體 的審美需求，中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)價(jià)值也因此得到了進(jìn)一步的提升和彰顯，這 無(wú)疑推動(dòng)著中國(guó)武術(shù)不斷地走向藝術(shù)化的發(fā)展道路。
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