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清朝時期至民國的少林寺：至清末開始，少林寺輝煌的時期便告結(jié)束。 由清末到文革時期少林寺不斷受到壓制及毀滅，少林的武術(shù)及文化，一度面臨毀亡失傳的命運。清朝康熙中后期，“反清復(fù)明”的民間力量壯大，而且時又有民間宗教組織利用少林功夫反清，所以清廷開始削弱及壓制少林寺。 清康熙五年，住持海寬大和尚圓寂后，清朝皇廷終止了任命少林寺住持，使傳承了數(shù)百年的欽命住持制度終結(jié)。因此，少林寺出現(xiàn)了混亂的局面。依清代張恩明《重建慈云庵碑》記載：“法堂草長，宗徒兩散”，可以想象當(dāng)時 少林寺衰敗的情況。雍正乾隆年間，因為民間宗教利用少林功夫反清的活動日漸增加，清廷甚至把少林武僧的活動視為“邪教”。清乾隆五年，河南巡撫雅爾圖奏折記述：“……如少林寺僧徒，向以教習(xí)拳棒為名，聚集無賴、 兇狠不法之輩，效尤成風(fēng)。邪教之人傳意，誘騙此等入伙，以張羽翼?！钡?是，即使受到清廷的壓制，少林僧人卻沒有停止習(xí)武，但為了避開清廷的查究，習(xí)武由公開變?yōu)槊孛堋Ｉ倭炙碌那Х鸬?，原為藏?jīng)和佛像的地方，變成了少林僧人秘密的練功房?，F(xiàn)在殿內(nèi)地上被腳踩出了四十八個深深的腳坑， 傳說便是清代少林武僧演練內(nèi)功“心意把”所留下的。除了千佛殿外，偏遠(yuǎn)的少林寺下院也成為武僧私密習(xí)武的地方。由于清廷的壓迫，自清末開始， 不少少林僧人便紛紛逃離少林寺隱居深山私密習(xí)武。
民國期間（1911—1949年），少林寺更遭受一場大難。一九二八年軍閥混戰(zhàn)，當(dāng)時建國軍樊錦秀在少林寺設(shè)司令部。軍閥石友三，遂縱火焚燒少林寺， 熊熊大火燃燒數(shù)十日，寺內(nèi)許多建筑和文物都被化為灰燼。當(dāng)中包括天王殿、 大雄寶殿、禪堂等，亦包括藏經(jīng)閣及閣內(nèi)所有的拳譜、經(jīng)卷、醫(yī)書等。少林寺遭焚毀后，少林僧人亦四散，少林寺進(jìn)一步衰落。文化大革命期間（1966— 1976年），宗教場所遭到極嚴(yán)重的破壞，宗教活動被打壓。僧人被強迫還俗， 一切宗教行為都不能進(jìn)行。少林寺也和其他寺院一樣，一切活動被迫停止。整個寺院破落凋零，殘垣斷壁，少林寺更加衰落。依釋永信及阿德所著《少林功夫》一書所載：“20世紀(jì)80年代初期，這時少林寺只剩下十三個年老僧人，少林功夫更是命若懸絲，近二十年來，盡管有七個還俗僧人回到寺院，但是十九個年老僧人已相繼去世，現(xiàn)在只剩下一個老輩僧人了
依上述的歷史資料分析，由清末到文革時代，因為政治的動蕩，近代 少林文化有三大特質(zhì)：①一些僧人是為了保護(hù)自己及少林文化而被迫還俗隱居；②習(xí)武由公開變成秘密，傳授少林功夫也變?yōu)殡[秘；③少林寺內(nèi)文物經(jīng)典遭嚴(yán)重毀滅，而少林功夫及典籍因少林僧人還俗而流散民間。
少林永化堂禪武醫(yī)的近代傳承
因為時局動蕩，自清末開始，少林寺永化堂禪武醫(yī)的發(fā)展開始衰落， 并且有一段曲折而傳奇的歷史。少林禪武醫(yī)近代的傳承由清末寂勤大師打出山門還俗到當(dāng)代德建禪師出家少林，少林寺失而復(fù)得禪武醫(yī)精髓。道光八年滿清大員麟慶到少林寺參觀，受到住持湛峰的接待。麟慶談起少林功夫，很 想請寺內(nèi)武僧演練一下，住持見他是滿族人，再三推辭，但在麟慶多次懇求 下，住持只好答應(yīng)。演練完畢，麟慶連聲稱贊少林武功名不虛傳。他走后， 湛峰大師怕朝廷追究，于是命參加演武的弟子隱居到深山。其中海發(fā)大師帶 著弟子湛謨隱居于少林寺下院石溝寺，暗中繼續(xù)練武。行醫(yī)習(xí)武的同時，海 發(fā)和湛謨收了一個只有五歲的小徒弟吳古輪，法名寂勤。他們有感于寂勤天 性純厚，天資聰敏，便將生平所學(xué)盡授寂勤，還將絕學(xué)“心意把”功法全部傳授給他。為了使他功夫繼續(xù)提高，湛謨大師派寂勤回到少林寺跟隨其師弟湛舉學(xué)武。在少林寺內(nèi)苦練十八年，寂勤不但把“心意把”練得出神入化， 而且雙鐵肘夾石成粉，輕功過河不濕鞋。后來，因為湛舉及寂勤練功之事被人發(fā)現(xiàn)，引起官府注意，于是湛謨令寂勤離開少林寺還俗隱居，以便保存少林絕學(xué)。
吳山林是古輪的兒子。吳山林幼承庭訓(xùn)，潛心于禪武醫(yī)，得續(xù)少林功法精髓“心意把”。他亦謹(jǐn)記父命有機會將所學(xué)還給少林寺。后來，貞緒法師于民國九年回少林寺，繼后又任少林寺監(jiān)院。吳山林應(yīng)貞緒的邀請，回少林寺教授少林武功。這段歷史也記載于釋永信所著的《少林功夫》內(nèi)：“他 （貞緒）與原寺院還俗武僧俗子吳三（應(yīng)是“山”）林大師等一起組織訓(xùn)練武僧”。及后，吳山林大師教授貞緒、德禪、德根等數(shù)十人。但因當(dāng)時少林 寺內(nèi)找不到適合傳授“心意把”的人，吳山林在少林寺教了三年便離開了。
行性禪師，俗名張慶賀，河南鞏義人，自幼貧苦，七歲時曾讀過一年書，九歲要飯，十幾歲時才開始習(xí)武。一九五零年拜在少林寺下院住持淳全大和尚門下學(xué)醫(yī)。淳全大和尚醫(yī)術(shù)高超，武學(xué)非凡。淳全大和尚除傳授少林醫(yī)學(xué)和武功外，更經(jīng)常指點張慶賀少林禪修的精髓。淳全大和尚亦深知少林絕學(xué)“心意把”唯吳山林所秉持，于是把張慶賀推薦到山林公門下。自此， 張慶賀跟隨吳山林二十年，盡得其真?zhèn)鳌巧搅謬诟缽垜c賀將來要把所學(xué)功夫還給少林寺。吳山林于九十五歲那年突然無疾而終，與世長辭。
之后，張慶賀到少林寺拜德禪老和尚為師，師賜法名行性。自一九七零年后，在少林寺內(nèi)生活，并為其師德禪老和尚治病，也希望借此找到一個有為青年來繼承少林絕學(xué)。但是，因為行性禪師收徒的條件十分嚴(yán)格（他曾 說過要學(xué)習(xí)禪武醫(yī)必須有端正的品德，堅強的毅力及悟性高），所以一直沒有收徒。直至他遇上少年的德建師父，而且做了長時間的觀察，之后感到他 心性正直，及有羅漢的骨骼，于是在一九八八年收了德建為義子，并傳授少林禪武醫(yī)絕學(xué)。一九九三年，行性禪師為了避免不必要的斗爭，離開少林寺 隱居民間。德建師父跟隨行性禪師十多年，盡得少林禪武醫(yī)絕學(xué)的真?zhèn)?，于一九九零年禮素喜大和尚為師，成為少林僧人。
少林禪武醫(yī)的發(fā)展是曲折的，也可說是坎坷的。因為近代中國政治動 蕩，導(dǎo)致少林寺多次遭摧毀，少林僧人被迫離開少林寺還俗。這些真正的少林高僧，帶著他們多年的禪修、功夫、醫(yī)術(shù)，隱居民間。而少林寺卻變?yōu)橐粋€ 殘存的寺院。因為這段坎坷的歷史，少林寺的傳統(tǒng)修行方法便流散在民間，并在民間保存清代的寂勤大師奉師命打出山門還俗以保存少林精髓，近代的行性禪師因不愿爭斗而離開了少林寺，這都是歷代的大德為了保存少林傳統(tǒng) 的修行方法而犧牲自己的慈悲行為，為了保存少林傳統(tǒng)而離開少林寺，為了做一個真正的僧人而還俗隱居。由于魔道障礙，慈悲修道者只好隨緣退隱， 獨善其身，專心把功夫修煉到爐火純青，以自身的修煉來傳承少林傳統(tǒng)。
德建禪師是一位為了保存少林傳統(tǒng)的禪武醫(yī)修行方法而奉獻(xiàn)了一生的 僧人，他傳承了禪宗的傳統(tǒng)修行方法——少林禪武醫(yī)。德建師父奉其師命于 一九九四年離開少林寺隱居三皇寨至今，潛心修煉少林絕學(xué)。
禪宗由菩提達(dá)摩傳入中國，并經(jīng)過千多年的發(fā)展過程，歷代中國禪師將中國儒家、道家思想和傳統(tǒng)文化融入禪宗思想中，形成了一個獨特而龐大的 哲學(xué)體系。少林寺以禪宗為本，教人習(xí)武和養(yǎng)生之道。自跋陀大師創(chuàng)建少林寺以來，少林寺歷來都以習(xí)醫(yī)、習(xí)武為修行的法門。少林禪武醫(yī)學(xué)，更是中國傳統(tǒng)文化的一項瑰寶。
理 論 篇
德建身心療法——四環(huán)緊扣
少林禪武醫(yī)是中國禪宗修行的一種方法，也是本療法的思想根源；德建身心療法抽取少林禪武醫(yī)內(nèi)一些具有臨床應(yīng)用價值的理念及方法，以現(xiàn)代的思想模式表達(dá)并淡化宗教色彩，使此療法能夠無界限地讓不同背景的人士應(yīng)用。
“病由心生”。德建師父常常說：“沒有內(nèi)傷，哪有外感？ ”人有七情，喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚。所有情緒、情欲都是來自心。若心有病，身體便會容易患病。如果心境平靜愉快，即使遇到天氣變化或細(xì)菌也不容易患病。因此，這套身心治療法是根據(jù)少林醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)發(fā)展而來，主要講求心性清靜和氣的暢順，以禪宗為主，以佛教道理為本，去幫助他人修養(yǎng)心性，改善身體及心理健康。
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