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另外，叢林僧團(tuán)修行的方法也是中國(guó)禪宗的特色。達(dá)摩祖師和慧可大師以游化乞食，獨(dú)來(lái)獨(dú)往的頭陀戒行生活。他們“一僧一庵，一衣一缽，隨緣而住，不恒其所，行無(wú)軌跡?！钡搅怂淖娴佬?，不再以頭陀方法修行，他在雙峰山建道場(chǎng)，廣開禪門，首開定居聚眾傳法的風(fēng)氣，在全盛時(shí)曾先后出了一百多名高僧。五祖弘忍在四祖的思想上更加蓬勃發(fā)展。他提出僧人要遠(yuǎn)避塵囂，養(yǎng)性山中，長(zhǎng)辭俗事，生活無(wú)物，心自安寧。僧人們自食其力，通 過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)，解決吃飯問(wèn)題，并培養(yǎng)僧人們的勞動(dòng)習(xí)慣。中國(guó)禪宗主張自食其力，不靠信眾供養(yǎng)，已與初傳印度頭陀戒行的方式截然不同了。
少林寺的歷史簡(jiǎn)介
南北朝時(shí)期的少林寺：少林寺始建于北魏太和十九年（495年），當(dāng)時(shí) 魏孝文帝接見了天竺高僧跋陀，見他“性愛幽棲，林谷是托。屢住嵩岳，高謝人世?！庇谑窃卺陨缴偈疑降膮擦种袨榘贤咏ㄔ焖略?。因寺院坐落于少室山的叢林中，因此稱為“少林寺”。同時(shí)，孝文帝敕封跋陀為少林寺開山住持。跋陀住持少林寺期間，做了大量翻譯經(jīng)書的工作，同時(shí)亦開始少林寺練習(xí)功夫的傳統(tǒng)。依《登封市志》（1453頁(yè)）記載：“跋陀住持少林寺期間， 會(huì)同另兩位天竺國(guó)高僧菩提流支和勒那摩提，以少林寺為譯場(chǎng)。譯出了《十 地經(jīng)論》等大量佛教經(jīng)典……嵩山少林寺的甘露臺(tái)就是當(dāng)年跋陀大師譯經(jīng)、 傳法的遺址。”再者，依《登封市志》記載（311頁(yè)）：“跋陀住持少林寺時(shí)，許多身懷武術(shù)技藝者入寺為僧，跋蛇的弟子慧光、僧稠就是其中的代表人物?！睋?jù)南北朝梁初慧皎編著的《高僧傳》記載：“跋陀在洛陽(yáng)時(shí)，看見約十多歲的惠光在天街井欄上反踢建子，一連踢五百個(gè)?！痹诖宋ｋU(xiǎn)的地方反踢池子，可見慧光有高超的技藝，這其中當(dāng)含有武術(shù)的成分。此外，《登封市志》（311頁(yè)）又有以下記載：“唐代張鷲著的《朝野金載》記述了僧稠習(xí)武的事跡：‘幼落發(fā)為沙彌，時(shí)輩甚眾，每休暇，常角力騰越為戲。而禪師以劣弱見凌，給侮毆擊者相繼，禪師羞之。’"僧稠在角力格斗時(shí)，由于受會(huì)武功的沙彌毆擊，于是開始發(fā)奮練功，最后練得“筋骨強(qiáng)勁” “拳捷驍武” “引重千釣”。他甚至能“橫踏壁行”而“躍至梁首”。先前曾以武功欺侮他的僧人觀看了他的武功后“俯伏流汗”。
由上述記載可見少林寺由創(chuàng)始開始已是注重弘揚(yáng)佛法，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)武術(shù)的練習(xí)。就如跋陀的著名弟子慧光，協(xié)助跋陀做了大量的思想工作和組織 工作，起到了多方面的作用，最終使譯經(jīng)事業(yè)得到成功?；酃獠坏珜?duì)譯經(jīng)事 業(yè)有重要貢獻(xiàn)，亦是一個(gè)武術(shù)非凡的人。所以，少林寺習(xí)武的歷史始于太和十九年（495年）跋陀任住持期間。
少林寺也是“律宗祖庭”。南北朝時(shí)期，佛教倡盛，因此國(guó)家對(duì)寺院僧侶逐漸開始嚴(yán)格管理。同時(shí)，佛門也開始實(shí)行戒律以提升僧侶的素質(zhì)。在政治、社會(huì)及宗教的影響下，就產(chǎn)生了研究律學(xué)、講授律學(xué)的律師，律宗因而產(chǎn)生。中國(guó)佛教的律宗開山始祖是少林寺的慧光大師?；酃獯髱熕仔諚?， 十三歲歸依嵩山少林寺佛陀扇多，不久出家為僧。佛陀扇多以戒律為修行之本，命剛?cè)敕痖T的慧光學(xué)習(xí)《四分律》，并依戒修持。之后，慧光在少林寺翻譯佛典，又根據(jù)各律家的口傳，作《四分律疏》，亦編定《羯磨戒本》， 漸為律僧們傳誦。東魏年間任“國(guó)僧都”，北齊天保年間為“國(guó)僧統(tǒng)”，所以后世律僧們尊慧光為“光統(tǒng)律師”和四分律宗的開山始祖。
隋唐時(shí)期的少林寺：到了隋代，因?yàn)槲牡凵L(zhǎng)于寺院內(nèi)并且為尼姑苦養(yǎng)，所以他立國(guó)后頗重視佛教。少林寺當(dāng)時(shí)受賜田地一百頃，成為擁有大量田地的寺院，而大量的資產(chǎn)亦使少林寺快速發(fā)展起來(lái)。隋末唐初時(shí)期，少林寺武僧為李世民平定在洛陽(yáng)擁兵稱帝的王世充。之后，李世民大加封賞少林武僧，賜地四十頃，因此少林寺名聲大震天下。少林寺被李世民賜封后受唐王朝的崇敬，唐高宗李治、武則天等多次駕幸少林寺。中唐以后，隨著社會(huì)對(duì)禪宗的推崇，少林寺以禪宗祖庭的地位成了禪學(xué)的中心。
唐代時(shí)期，惟寬禪師落跡于少林寺。惟寬禪師是南岳懷讓的徒孫，道 一的弟子。南岳懷讓是六祖慧能大師的法嗣，惟寬禪師自然傳承了慧能大師的南宗禪法，并在少林寺弘揚(yáng)頓悟禪法。元和四年，唐憲宗召見惟寬禪師， 并于元和十二年說(shuō)法于傳法堂，當(dāng)時(shí)在席者贊善大夫白居易問(wèn)惟寬禪師何故說(shuō)法？惟寬禪師答曰：“無(wú)上菩提者，被于身為律，說(shuō)于口為法，行于心為禪，應(yīng)用有三。其實(shí)一也。如江湖河漢，在處立名，名雖不一，水性無(wú)二。 律即是法，法不離禪……云何于中，妄起分別……心本無(wú)損傷，云何要修 理。無(wú)論垢與凈，一切無(wú)念起……如人眼睛上，一物不可住。金屑雖珍寶， 在眼亦為病……凡夫無(wú)明，二乘執(zhí)著。離此二病，是名真修。真修者，不 得勤，不得忘。勤即近執(zhí)著，忘即落無(wú)明。此為心要云爾?！蔽挾U師俗壽六十三歲，圓寂后白居易為他撰書《傳法堂碑》。
唐永淳二年（683年），弘忍大師的嫡傳弟子法如禪師回到少林寺，傳 法六年。法如大師十九歲出家，于唐顯慶六年（661年），到湖北黃梅雙峰山東山寺弘忍門下，參學(xué)定慧二門。弘忍十分器重法如，“默辨先機(jī)，即授其道，開佛密意，頓入一乘”。法如認(rèn)真參學(xué)，侍奉弘忍十六年。唐咸亨五年 （674年）弘忍圓寂后，法如禪師便落跡少林寺。法如禪師雖然在少林寺只傳法六年，但是影響甚深，波及全中國(guó)。法如禪師圓寂后，少林寺為他造塔、 樹碑、講述大師一生事跡，當(dāng)中有記載禪宗傳承：“南天竺三藏法師菩提達(dá) 摩，紹隆此宗。武步東鄰之國(guó)，傳曰神化幽跡。入魏傳可，可傳粲，粲傳信，信傳忍，忍傳如。當(dāng)傳之不可言者，非日其人，孰能傳哉！ ”有史學(xué)家由此推論法如禪師是弘忍的嫡傳法嗣，禪宗六祖。但是法如禪師沒有嫡傳法嗣，后繼無(wú)人，所以他的事跡及教理并沒有傳續(xù)，他禪宗六祖的地位更鮮為人知。由上述歷史資料可知少林寺的禪宗家風(fēng)早于唐代確立。
宋元時(shí)期的少林寺：宋末時(shí)期禪門曹洞宗已傳入少林寺，但到了金末元初才發(fā)揚(yáng)光大。因當(dāng)時(shí)曹洞大師萬(wàn)松行秀于嵩山弘法，一生度弟子以數(shù)千計(jì)。萬(wàn)松行秀自稱其法為禪門儒學(xué)“忘死生，外身世，毀譽(yù)不能動(dòng)， 哀樂不能入，因緣時(shí)會(huì)以治國(guó)家?！庇衷唬骸坝纹鋰?guó)，先正其心。未有心正而天下不治者，而治心唯有佛?！比f(wàn)松行秀弟子多是釋儒兼?zhèn)?，?dāng)中較為突出者有乳峰德仁、靜照復(fù)安及雪庭福裕。雪庭福裕于金天興元年， 游方到燕山，跟從萬(wàn)松行秀參學(xué)十年。元定宗乙巳年（ 1245年），元世祖忽必烈命福裕禪師住持少林寺，后更賜“光宗正法大禪師”之號(hào)。雪庭 福裕大宗師，釋儒兼?zhèn)?，“教人亦性善，?dāng)仁能仁”。雪庭福裕住持少林寺期間改十方叢林制為子孫承襲制。修建被戰(zhàn)亂破壞的寺院，并且擬定以 “?！弊譃槭椎钠呤稚倭轴屖显戳魇雷V。他不但將曹洞宗建立為少林家風(fēng)，更使少林寺達(dá)到空前的發(fā)展，僧尼參禪有序，諸剎金碧一新。故被譽(yù)為少林寺的“開山祖師”。
元朝建立初期，少林寺得到朝廷的支持及推崇，因此成為當(dāng)時(shí)一所地位崇高的佛門寺院。同時(shí)，少林寺也極力維護(hù)元朝的皇帝。當(dāng)時(shí)少林寺與朝廷的關(guān)系十分密切，即使元朝曾下令禁止民間習(xí)武及鑄造兵器，但卻不禁止少林寺習(xí)武。但是，隨著政權(quán)的變化，元朝末年天下大亂，擁護(hù)元王朝的少林寺也成了反元者的攻擊對(duì)象。依明洪武六年《嵩巖俊公和尚塔銘》中記載：“至正之末，天下大亂，茲寺失守。”少林寺一度被紅巾軍打敗并且被攻陷。
明朝時(shí)期的少林寺：無(wú)言正道（?1547—1623年），是明末的少林高僧和欽命的少林寺住持，亦是少林寺永化堂的開山祖師。正道大師，字無(wú)言， 號(hào)雪居，人稱無(wú)言道公。江西洪都人，俗姓胡，生于明嘉靖丁未年，他不但佛法精湛，亦享有很高的社會(huì)地位。萬(wàn)歷年間，初到少林寺拜幻休為師。在 幻休數(shù)百名弟子當(dāng)中，道公最出色，深得幻休真?zhèn)?，為幻休最得意的弟子?在幻休圓寂后，道公被登封縣令及寺院僧眾推舉為少林寺住持。明代萬(wàn)歷二十年，道公受皇封欽命為第二十六代少林寺住持。當(dāng)時(shí)道公身邊還有八位 王子隨他出家，而隨這幾位王子到少林寺的還有太醫(yī)、御醫(yī)、賢仕才子及武 功高強(qiáng)者。這些大德薈萃在少林寺，漸漸形成了少林寺的禪武醫(yī)文化及修行 方法。道公主持少林寺三十一年間，重修寺院，整頓寺風(fēng)，提倡禪學(xué)，他不但是少林寺住持，還是少林寺曹洞宗開山宗師，是當(dāng)時(shí)北禪宗的首領(lǐng)，被稱譽(yù)為“僧中之杰”。道公任住持期間，少林禪學(xué)、武學(xué)、醫(yī)學(xué)得到空前的發(fā)展，也是少林寺永化堂禪武醫(yī)發(fā)展最輝煌的時(shí)刻。
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