學(xué)習(xí)少林禪武醫(yī)學(xué)時，理解到身體內(nèi)“氣”運行的重要，明白“禪機即 氣機”的道理，不懂氣機就不能了解禪機，所以這套療法非常注重心性培養(yǎng)和身體氣機的鍛煉。療法主要由四個元素組成，第一是禪修，禪修包括修正自己的心境、思想及行為；第二是學(xué)習(xí)少林內(nèi)養(yǎng)功，從鍛煉自己氣機而達到身體健康。人的身體氣機暢順，身體疾病自然消除，心境也比較平靜和諧。 內(nèi)養(yǎng)功注重培養(yǎng)個人自我控制能力。一個人若能控制自己，掌握自己，心境自然愉快、舒暢，疾病自然減少；第三是通竅，少林禪武醫(yī)的一個主要理念是“通則不病”，許多小毛病都始于竅不通，如果再不理會，疾病便會慢慢養(yǎng)成。依著這原理，治療注重通竅，用導(dǎo)引、呼吸、靜觀、中藥等以暢通人體的竅門；第四是飲食療法，飲食療法是德建身心療法的關(guān)鍵，因為許多疾病都是因為我們食得不健康。飲食不健康就好像不斷將有害的物質(zhì)加諸身體而毒害自己，所以健康飲食非常重要。
總括而言，德建身心療法是一套以佛學(xué)為基礎(chǔ)，并結(jié)合禪修、少林內(nèi)養(yǎng)功和獨特的飲食以提升身心健康的方法。
修心，飲食，通竅，內(nèi)養(yǎng)功
手把青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清凈方為道，退步原來是向前。唐?布袋和尚 |
第四章修禪即修心
禪學(xué)與心理學(xué)
古代中國的哲學(xué)及現(xiàn)代的西方醫(yī)學(xué)都說明身體的健康與心理的質(zhì)素有很大關(guān)系。常見的都市病如高血壓、心臟病，甚至癌癥都與負面情緒有關(guān)。而且得病后，病者的心情也與康復(fù)的進度有密切的關(guān)系。所以，近年西方提倡身心醫(yī)學(xué)，主旨是改善個人的心理狀況用以輔助治療。西方主流比較普及的心理治療方法包括認知行為治療(Cognitive-behavioural therapy)及心理分析 (Psychoanalysis)。
認知行為治療認為個人的心理情緒問題是由于個人對處境的危機性估計過高，同時又對自己的能力估計過低，治療的方法主要引導(dǎo)個人正確的思想，對處境有正確的評估，并對自己有正面的估計，增加自己的信心及面對逆境的勇氣。另外，心理分析認為心理問題源于嬰兒時期的經(jīng)驗，而引致復(fù)雜的心理狀況及行為。弗洛伊德(SigmundFreud)，心理分析的先驅(qū)者，提出潛意識的理論，認為人有意識知覺的層面，主導(dǎo)我們?nèi)粘Ｉ?、讀書、工 作、運動，等等，都是有意識的行為。在此意識的層面下，還有一層潛意識的心態(tài)，隱藏著一些過去經(jīng)驗的記憶，包括童年時的恐懼、憂慮、創(chuàng)傷，等等，隱藏在潛意識的層面，不自覺地影響個人的情緒及心理狀況?；诖死?論，治療的手段主要是引導(dǎo)個人釋放潛意識的負面思想。以上兩個例子說明心理治療的基礎(chǔ)理念同是以改善情緒為目的，但是由于背后的理論不一樣， 便有不同的治療手法。
本療法的理論是建基于中國禪學(xué)，而中國禪學(xué)是佛理的一個宗派。佛理是指佛祖所說的道理。因為佛祖在世時，為眾生說法四十多年，在此漫長的弘法生涯當中，他遇到的人有著不同的文化環(huán)境、學(xué)識程度及生活背景。 為了適合不同的對象，讓他們明白生命的意義，佛祖于是以不同的方式和角度向群眾開示和講解。所以，記錄佛祖說教的經(jīng)典繁多，而且不同的佛經(jīng)又從不同的角度解釋生命的規(guī)則和道理。在中國，甚至世界各地，出現(xiàn)不同的宗派和修行的方法，都是因為不同宗派的發(fā)展是基于不同的佛典所表達的角度及建立宗派者的個人領(lǐng)悟而產(chǎn)生出來的。禪宗是由佛祖思想教理發(fā)展的一門修行宗派，而在禪宗內(nèi)，也因為建立宗派者的個人領(lǐng)悟而產(chǎn)生不同的修行方法。少林禪武醫(yī)是中國禪宗修行的一種方法，也是本療法的思想根源。但是，本療法所應(yīng)用的佛理及禪學(xué)道理并不包括佛教道理或禪宗思想的全部內(nèi) 容，尤其關(guān)于今生前世的思想及一些比較玄妙的宇宙觀念都沒有采用，只包含了對身心健康有正面作用的理念以方便大眾理解。
佛法是離苦得樂的方法
佛陀被稱為大醫(yī)王，而佛法被稱為是解脫生命痛苦的良藥，原因就是佛法主要的目的是尋求解脫生命當中的痛苦，佛法所講的是生命的正確觀念， 對生命常規(guī)的分析及生死過程以至因緣構(gòu)成種種的理解，使人覺悟到生命是如何形成及生命種種的虛妄，從覺悟后而可以將執(zhí)著放下，從放下執(zhí)著后而解脫生命中的煩惱，這就是佛理最基本的目的。簡單來說是要讓人離苦得樂，生活得自然自在。要談?wù)摲鹄恚碗x不開對“四圣諦”的理解?！爸B” 是指含義或真實無謬的道理，而“四圣諦”主要是說明痛苦的原因及解決的方法?！八氖ブB”是佛祖釋迦牟尼成道后，于鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪的時候，為五位曾經(jīng)跟他一起出家的人所講的道理，所以是佛祖最早傳的法理，稱為“四 圣諦”，包括苦、集、滅、道。佛教不管是哪一個支派，哪一個宗派或流派，基本的概念都是依據(jù)“四圣諦”。
［佛法］
1.佛法所講的是生命的正確觀念，對生命常規(guī)的分析及生死過程以至因緣構(gòu)成種種的理解。
2.使人覺悟到生命是如何形成及生命種種的虛妄，從覺悟而可以將執(zhí)著放下，從放下執(zhí)著而解脫生命中的煩惱。
“苦諦”是說出人世間的痛苦現(xiàn)象，佛祖根據(jù)長時間對生命、宇宙、 人生的觀察，總結(jié)出人生有以下痛苦：生、老、病、死，愛別離、怨僧會、 求不得。由于有這些現(xiàn)象，令眾生煩惱，這就是生命痛苦的表現(xiàn)。“生”苦是指以不同的方法誕生，包括胎生、卵生、濕生及化生等都是苦的開始。之后，我們以六色一眼、耳、鼻、舌、身、意所感受到，而產(chǎn)生的內(nèi)容、思想及感受，這些種種都是苦的基礎(chǔ)?！袄稀笔请x不開生命的，生命由誕生開始，每一日都在減少。隨著歲月的洗禮，身體機能就會逐漸衰退，而產(chǎn)生障礙，構(gòu)成身體上，甚至心理上的各種“病”苦。“死”是指生命的結(jié)束，是人生的一個無可避免的痛苦，所以在喪禮中，每每見到很多人哭個不停，因 為一般人都會有舍不得的情懷，不愿意分離，但卻沒有辦法?！皭蹌e離”是指不能得到一些喜歡的或使自己快樂的人或事，因為不能得到而產(chǎn)生痛苦， 包括家人的離世、情侶的分手、夫妻的分離。“怨僧會”的意思是要與一些 自己不喜歡的或感受到不安的人物相處、交往、聚會而產(chǎn)生怨恨，譬如跟一 些自己不喜歡的人共事，甚至是夫妻不和卻要共同居住?！扒蟛坏谩笔侵肝覀兿Ｍ玫绞篱g的一些事物，或者希望一些事情會發(fā)生，但結(jié)果不如所愿， 從而產(chǎn)生的痛苦。
［苦］
1.生、老、病、死
2.愛別離
3.怨憎會
4.求不得
以上的景象是生命中避免不了的過程，但是這種種景象本身不一定讓人產(chǎn)生痛苦的感覺。人的痛苦，不是來自景象本身，而是人的心對景象的反應(yīng) 而造成內(nèi)心的痛苦。就是說以上種種的痛苦，是因為有著產(chǎn)生痛苦的思想，才會構(gòu)成有痛苦的結(jié)果，稱為“集諦”。這些痛苦的原因，是由于我們的未明道理，而造成種種不善的思想行為，形成種種慣性，這些慣性就是受苦的原因。
人構(gòu)成痛苦的過程在佛法稱為“五蘊”，“蘊”的意思是積聚，包括 色、受、想、行、識。就是說人是有觀感的生物，我們用眼睛、耳朵、鼻 子、口舌、身體來與這個世界接觸，所以就有了色、聲、香、味、觸的感 觀，這名為“色蘊”。我們就是這樣面對世界的事情和人物，并且接收信息，這名為“受蘊”。我們從五官接收感覺后，心理上會發(fā)生反應(yīng)（感受或情緒）。例如色、香、味都甚佳的食物，一般人的心理反應(yīng)是喜悅。但是如果食物的味道和氣味都很差，一般的心理反應(yīng)便是不愉快。這名為“想蘊”。由這些心理狀態(tài)再產(chǎn)生一些行動意念、思想和行為，稱為“行蘊”。 例如對色、香、味都甚佳的食物產(chǎn)生喜悅后便想買這些食物來吃?！笆?、 想、行”是心的表現(xiàn)，“識”是心的主宰?！白R蘊”即是對外界景物有了識 知，知道事情的發(fā)生及產(chǎn)生對應(yīng)的方法。識蘊隨著各人的思想行為而不斷變化，因著個人的善惡念頭而發(fā)展不同的識界。沒有修行的人，一般以貪、嗔及癡的慣性來面對外界的境物?！柏潯笔侵覆粩嗝宰淼刈非笫澜缟系氖挛铮?無止境的追求?！班痢笔菍σ磺胁蝗缱约核傅娜嘶蚴拢鹆藨嵟男?，而 做出種種行為上、思想上或口舌上傷害他人的舉動，譬如打斗、辱罵、心存 怒氣等?！鞍V”是愚癡，是指人對一些人、情、事物迷惘、執(zhí)著、顛倒、迷 亂，而不能放下。總括而言，一般對喜悅的事物我們會起貪念的心，對不愉 快的事物起憤怒的心，對自覺重要的事物起執(zhí)著的心。就是貪欲、嗔惡及癡迷的心境困惑著我們，不管是喜悅的事、不愉快的事及重要的事都使我們煩 惱、不快樂、不自在。以上是佛理解釋人活得不快樂，充滿煩惱的原因。
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