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武術(shù)根植于中國(guó)幾千年歷史文明，涉及了中國(guó)傳統(tǒng)文化各個(gè) 領(lǐng)域，形成了內(nèi)外兼修、蘊(yùn)含深刻哲理和民族精神、民族道德的 傳統(tǒng)文化，文化的底蘊(yùn)造就了武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式和方法特點(diǎn)。只有 明白了道理才能合理運(yùn)用，才會(huì)有益于自己，才能進(jìn)步，這是一 個(gè)很簡(jiǎn)單的道理。

武術(shù)是一種文化形態(tài)，是隨著文化底蘊(yùn)的逐步深厚、文化意 識(shí)的逐步進(jìn)步而發(fā)展、完善的。單獨(dú)的去發(fā)展武術(shù)外現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)形 式，應(yīng)該不是一個(gè)很明智、可持續(xù)發(fā)展的思路。辯證理性地講: 它或者會(huì)因?yàn)榉e極推進(jìn)產(chǎn)生國(guó)際上武術(shù)技術(shù)水平的普遍迅速提 高，而最終又必然會(huì)因文化和理解上的差異產(chǎn)生較大的技術(shù)差 距，阻礙武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展；又或者會(huì)因?yàn)闉榱吮M，快推廣出去而 盲目地去適應(yīng)西方的文化和理解方式，改變武術(shù)形式，拋開武術(shù) -的民族性文化基礎(chǔ)和含義，變通地去迎合，從純競(jìng)技的高、難、 美、快發(fā)展，勢(shì)必加劇武術(shù)的兩種表現(xiàn)形式（套路、散打）的極 端化分立，而失去武術(shù)的許多精華成分和文化韻味。

所以，中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展應(yīng)該從表現(xiàn)形式和健身價(jià)值的 吸引中進(jìn)行文化理念的滲透，并將之作為內(nèi)在的吸引因素。當(dāng) 然，這絕不是天真地要去做什么文化意識(shí)的改造，而是為了讓世 界人民更深的認(rèn)識(shí)武術(shù)，了解武術(shù)的文化特質(zhì)和簡(jiǎn)單的形成及發(fā) 展背景，以更好地認(rèn)知和使用武術(shù)。同時(shí)武術(shù)的哲理性、健身 性、技擊性，與自然的和諧統(tǒng)一、性命的辯證協(xié)調(diào)，仁、義、 理、智、信等道德的教義等等，正是當(dāng)今世界全球化進(jìn)程中渴望 人文回歸的人們所夢(mèng)寐以求的身體和心理給養(yǎng)的東西。況且，世 界眾多武術(shù)和技擊形式深受中國(guó)武術(shù)的影響，歷史已經(jīng)為我們鋪 墊了武術(shù)文化傳播的土壤。

這種文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式的“內(nèi)外合一”，共同互補(bǔ)的推進(jìn) 應(yīng)該是武術(shù)國(guó)際化發(fā)展的理性的走向思路。

（二）國(guó)內(nèi)體系發(fā)展和國(guó)際推廣的"內(nèi)外合一”

武術(shù)的國(guó)際推廣需要有國(guó)內(nèi)成型的運(yùn)作和發(fā)展體系作為依 托。我們現(xiàn)在的競(jìng)技武術(shù)發(fā)展從競(jìng)技體育的要求和模式規(guī)范上看 已極為可觀，但它的國(guó)內(nèi)體系結(jié)構(gòu)還是不甚成熟，武術(shù)的體育運(yùn) 動(dòng)教育和民族文化教育并沒有深入下去，甚至一些武術(shù)專業(yè)人士 對(duì)于武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作形式也是“知其然，不知其所以然”，更罔 談技術(shù)的特定文化成因和正確的技術(shù)表現(xiàn)。記得有這樣的話“不 知中國(guó)人，無(wú)以知武術(shù)；不知武術(shù)，無(wú)以知中國(guó)人”，武術(shù)是中 華民族的傳統(tǒng)文化，武術(shù)是中國(guó)人的存在方式，國(guó)際化發(fā)展必須 要有國(guó)內(nèi)文化的基礎(chǔ)和氛圍，如果國(guó)人都不甚明了武術(shù)，那么， 這些話說起來也只會(huì)是說說而已了。

我國(guó)從20世紀(jì)60年代開始就把武術(shù)列入中小學(xué)體育教育大 綱，至今并不成功，武術(shù)在學(xué)校體育教育中的地位很低，甚至教 育計(jì)劃落空。所以，要想武術(shù)成為代表民族文化精髓的項(xiàng)目國(guó)際 化發(fā)展，并成為中華民族貢獻(xiàn)給奧林匹克的第一個(gè)體育項(xiàng)目，就 應(yīng)該把它真正的作為民族文化、依托民族精神的文化在國(guó)內(nèi)形成 武術(shù)的文化體系，形成伴隨中國(guó)人終身體育教育不可或缺的民族 體育支柱。日本的柔道、劍道、空手道等，韓國(guó)和朝鮮的跆拳 道，這些民族體育都是國(guó)家用來發(fā)展全民素質(zhì)、煥發(fā)民族精神、 凝聚民族力量、強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的重要教育手段，在大、中、小學(xué)各級(jí) 各類體科教育中都具有無(wú)可替代的重要地位，并有完善的政策和

 

后勤輔助支持。中國(guó)武術(shù)的文化和民族精神底蘊(yùn)相對(duì)應(yīng)更厚重一 些，這種教育觀念、發(fā)展理念的汲取，對(duì)于中國(guó)武術(shù)文化教育體 系的形成、民族精神的振奮和凝聚，尤其對(duì)武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展， 對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展都至關(guān)重要。

國(guó)內(nèi)形成體系才會(huì)形成發(fā)展優(yōu)勢(shì)，形成濃郁的民族文化氛圍 和社會(huì)文化氛圍才會(huì)有充足的國(guó)際化發(fā)展后勁，這種內(nèi)壯和外壯 的相互依托是武術(shù)發(fā)展“內(nèi)外合一”的重要因素。

另外，對(duì)武術(shù)訓(xùn)練和競(jìng)賽內(nèi)容的文化因素（道德教化、禮儀、 服裝等）的搭載和包裝也是武術(shù)發(fā)展“內(nèi)夕儉一”的?重要環(huán)節(jié)。

五、結(jié)論

經(jīng)過以上論述，筆者認(rèn)為：中國(guó)武術(shù)的“內(nèi)外合一”的道 理，既是武術(shù)修習(xí)的規(guī)律，也是武術(shù)得以蓬勃發(fā)展的道理。只有 做到武術(shù)的文化內(nèi)涵和外部技術(shù)表現(xiàn)的完美統(tǒng)一和融合，做到有 武術(shù)的國(guó)內(nèi)體系化可資依托的國(guó)際化推進(jìn)，才能使武術(shù)健康蓬勃 發(fā)展，才可能在2008年北京奧運(yùn)會(huì)上向世界人民展示世界人民 能真正欣賞的具有更能增添北京奧運(yùn)濃郁人文色彩的中國(guó)武術(shù)。

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中國(guó)武術(shù)進(jìn)軍奧運(yùn)會(huì)的爭(zhēng)鳴

—x前 言

1990年國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)成立，接著各大洲又相繼成立了武 術(shù)聯(lián)合會(huì)。1999年6月20日，國(guó)際奧委會(huì)第109次大會(huì)上，國(guó) 際奧委會(huì)表決通過承認(rèn)國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)，它標(biāo)志著武術(shù)正式進(jìn)入 奧林匹克大家庭。2001年7月13日，國(guó)際奧委會(huì)主席薩馬蘭奇 用平穩(wěn)的語(yǔ)調(diào)宣布北京成為2008年奧運(yùn)會(huì)主辦城市后，舉國(guó)歡 騰，中國(guó)人民又一次深深地體會(huì)到民族強(qiáng)大的豪邁與興奮。中國(guó) 和國(guó)際武術(shù)界人士在歡呼的同時(shí)，一致認(rèn)為武術(shù)在奧運(yùn)會(huì)上正式 立項(xiàng)為時(shí)不遠(yuǎn)，而北京獲得2008年奧運(yùn)會(huì)的主辦權(quán)，正是武術(shù) 走向世界的黃金機(jī)遇。

奧運(yùn)會(huì)是當(dāng)代最高層次的國(guó)際運(yùn)動(dòng)。武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀 文化的一個(gè)重要組成部分，在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展后，正悄悄地 融入世界大文化的范疇，被世界所接納。從1936年柏林奧運(yùn)會(huì) 時(shí)西行的中國(guó)武術(shù)隊(duì)，到北京成功申辦2008年奧運(yùn)會(huì)，從奪金 牌為國(guó)爭(zhēng)光，到夢(mèng)想把武術(shù)貢獻(xiàn)給奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)武術(shù)的奧運(yùn)情結(jié) 隨著歷史的積淀而變得愈來愈強(qiáng)烈。在日本柔道和韓國(guó)跆拳道相 繼進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)之后，申奧的成功似乎為武術(shù)走向世界提供了極好 的歷史機(jī)遇，同時(shí)也大大地刺激了武術(shù)工作者把武術(shù)推向奧運(yùn)的 激情和干勁。于是，當(dāng)下武術(shù)進(jìn)軍奧運(yùn)的呼聲日漸高漲，關(guān)于如 何使武術(shù)成為奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目的研究如雨后春筍，紛紛涌現(xiàn)。在此,

作者：王俊法、劉偉，曲阜師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，273165 筆者不敢亂下定論，只想就武術(shù)的發(fā)展這一議題發(fā)表一些個(gè)人探 討性的見解，以期各位同仁批評(píng)指正。

二、兩種體育文化的沖突

武術(shù)是融技擊性和表演性為一體的綜合體，與西方體育相 比，武術(shù)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出截然不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。

武術(shù)是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，有著悠久的歷史。由于產(chǎn)生 于“儒” “道”思想為主宰的中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍中，因此，中 國(guó)武術(shù)素來偏重于佛、道、儒、文、史、哲方面。思維方式上 講究非邏輯的“由臆達(dá)悟”程式，注重“萬(wàn)物一體” “天人合 一” “陰陽(yáng)互補(bǔ)” “外修內(nèi)煉” “剛?cè)嵯酀?jì)” “以意擊人” “善戰(zhàn)不怒” “以靜制動(dòng)”的技藝整體觀念，理念上重精神，重 武德、師徒親情、派別門第、人文門第，其文化內(nèi)涵強(qiáng)烈地展 示著“中庸”思想，即“謙讓、禮儀、含蓄、隨和”的民族道 德觀念，致使武術(shù)始終趨于安寧、怠惰，缺乏強(qiáng)烈的渴求，因 此，傳統(tǒng)上只是認(rèn)為武術(shù)是一種以“術(shù)”為主的“藝”，故可稱 為“武藝”或“武功”。但是，武術(shù)運(yùn)動(dòng)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)畢竟發(fā) 源于兩類完全不同的歷史文化土壤，占主導(dǎo)作用的不同文化的 差異直接導(dǎo)致了中國(guó)武術(shù)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)之間的差異。眾所周 知，現(xiàn)代西方體育是競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗的，其特點(diǎn)是明顯地強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng) 與競(jìng)技精神。奧林匹克運(yùn)動(dòng)是以西方體育為基礎(chǔ)，以西方文化 為導(dǎo)向，以競(jìng)技項(xiàng)目為主干的一種育文化形式。在西方文化 大背景下，奧林匹克運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出的是個(gè)性的強(qiáng)化與發(fā)展，思維 上講究競(jìng)技性、技術(shù)性，崇尚強(qiáng)者哲學(xué)，觀念上強(qiáng)調(diào)“更快、 更高、更強(qiáng)”，尋求在一個(gè)有限的時(shí)空里人類自身最大限度的發(fā) 展。時(shí)至今日，當(dāng)它擴(kuò)張到全世界的時(shí)候，也沒有發(fā)生根本性 的變化。武術(shù)雖然也具有技擊的因素，但在發(fā)展演變過程中， 體育性并非其主要特征，它是以軍事和防身為主要目的的，同 時(shí)，它也能滿足人們強(qiáng)身健體的需要。

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