武術(shù)是由一系列踢、打、摔、拿等技術(shù)動(dòng)作組合而成的運(yùn)動(dòng) 形式，雖流派眾多、表現(xiàn)各異，但都是通過(guò)內(nèi)向性意識(shí)的定向作 用引導(dǎo)外部形體運(yùn)動(dòng)。這些動(dòng)作特征，可以滿足不同性別、年 齡、體質(zhì)的人們的健身需要。
- 美學(xué)特征的比較
武術(shù)的美學(xué)基礎(chǔ)建立于中國(guó)傳統(tǒng)文化“中”與“和”的審美 原則和表象與本質(zhì)合一的文化特質(zhì)之上。武術(shù)強(qiáng)調(diào)意識(shí)引導(dǎo)動(dòng) 作、內(nèi)與外和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)整體造型的“內(nèi)聚型”的姿態(tài)，講求 意境和韻律的美感，動(dòng)作形態(tài)多是含蓄內(nèi)斂、具有很強(qiáng)的意向 性。
希臘文化天人相分的宇宙觀和悲劇精神，使“人的理性和自 然感性生命永遠(yuǎn)處于對(duì)立沖突之中，并且沒(méi)有任何歸結(jié)點(diǎn)，由此 而構(gòu)成一種命運(yùn)。文化和人的內(nèi)在活力就存在于向此命運(yùn)挑戰(zhàn)的 過(guò)程之中”，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作多是整體動(dòng)作呈現(xiàn)“開(kāi)放型”的姿 態(tài)，力與健符合其外向張揚(yáng)的民族文化特質(zhì)和審美情趣，現(xiàn)代奧 林匹克項(xiàng)目繼承了其外在形體特征。
（二）核心層的比較
價(jià)值觀念和思維方式?jīng)Q定著人的生命活動(dòng)、精神投注的原因 和方向。從現(xiàn)代文化學(xué)觀點(diǎn)看，傳統(tǒng)價(jià)值觀念和思維方式不僅為 體育運(yùn)動(dòng)提供了核心的理論基礎(chǔ)，還決定了其各種具體形態(tài)和模 式。
- 價(jià)值觀的比較
19世紀(jì)，現(xiàn)代奧林匹克摒棄了古奧林匹克競(jìng)技運(yùn)動(dòng)追求神 性和諧的價(jià)值觀，歐洲三大思想文化運(yùn)動(dòng)成為其理性主義精神的 旗幟。現(xiàn)代奧林匹克將體育運(yùn)動(dòng)作為一種改造社會(huì)的力量，同教 育結(jié)合在一起，沿著“個(gè)體到社會(huì)，由微觀到宏大的邏輯順序構(gòu) 建”起價(jià)值原則體系：“通過(guò)個(gè)人的全面發(fā)展和完善，……促進(jìn) 不同國(guó)家、不同文化之間的相互了解，從而促進(jìn)和維護(hù)世界和 平?！?“奧林匹克的宗旨是使體育運(yùn)動(dòng)為人的和諧發(fā)展服務(wù)，以 促進(jìn)建立一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)的、和平的社會(huì)?！?br />
武術(shù)把俠義傳統(tǒng)與儒家的最高倫理標(biāo)準(zhǔn)完美結(jié)合，形成了武 術(shù)習(xí)練者重諾守信、重義輕利、表里如一的人格精神，和舍己助 人、見(jiàn)義勇為的行為方式，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值寓于社會(huì)群體之中， 崇尚當(dāng)個(gè)體的生命與道義相沖突時(shí)，舍生取義的精神和行為，而 “為國(guó)為民”的武俠形象，成為中華民族最完滿的人格象征。同 時(shí)，武術(shù)吸收了道家重生養(yǎng)德的思想，強(qiáng)調(diào)在實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值和全 生保身的前提下，實(shí)現(xiàn)精神的自由以及與外界的和諧，這為習(xí)武 者追求人生理想道德的實(shí)現(xiàn)，奠定了心理基礎(chǔ)。“大我”與“小 我”的緊密結(jié)合，使武術(shù)文化價(jià)值觀更具有人文主義精神。
- 思維藝術(shù)的比較
武術(shù)繼承了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)天人合一的思維方式，表現(xiàn)為整 體、直接、非邏輯的特征，是一種“置心物中”、直覺(jué)體悟的思 維模式和“靜觀玄覽”的致思途徑。練功中講究“心齋”和“坐 忘”，使心志純一，在凝神靜坐中達(dá)到物我兩忘的境界，以培養(yǎng) 自己的“至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間”的“浩然 之氣”，起到通過(guò)心理過(guò)程調(diào)整生理過(guò)程，使身心處于平和有序 的良好狀態(tài)；通過(guò)改善人體內(nèi)環(huán)境，提高人體機(jī)能的作用。武術(shù) 繼承了道家物極必反、盛極必衰的陰陽(yáng)辯證思想，構(gòu)成了借力打 力、以小勝大、以弱勝?gòu)?qiáng)的戰(zhàn)略思想，影響和指導(dǎo)了武術(shù)運(yùn)動(dòng)的 整個(gè)技、戰(zhàn)術(shù)體系的建立。武術(shù)的思維方式，不僅表現(xiàn)在戰(zhàn)術(shù)意 識(shí)上，而且技術(shù)中也包涵了中國(guó)傳統(tǒng)的思維藝術(shù)，其訓(xùn)練本身就 是一個(gè)思維的過(guò)程。
希臘民族矛盾辯證的思維模式和分析與實(shí)證的致思途徑，通 過(guò)為奧林匹克競(jìng)技運(yùn)動(dòng)提供認(rèn)識(shí)論和方法論，影響其運(yùn)動(dòng)技術(shù)模 式的建構(gòu)?，F(xiàn)代奧林匹克更是以科學(xué)的理性思維為指導(dǎo)，以人體 解剖學(xué)為理論基礎(chǔ),“以一系列有規(guī)律的身體運(yùn)動(dòng)方式對(duì)人體的 有機(jī)體直接產(chǎn)生影響，使人體的解剖結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能得到積極的 生物學(xué)改造，從而取得肌肉發(fā)達(dá)、骨骼健壯、反應(yīng)靈敏、精力充 沛的直接效果”。比賽中發(fā)揮與反發(fā)揮、控制與反控制戰(zhàn)術(shù)的運(yùn) 用，處處充滿了矛盾辯證的思想，而技術(shù)本身并不包含更多的思 維成分。
（三）功能層次的比較
- 道德教化的價(jià)值
現(xiàn)代奧林匹克精神是在遵守競(jìng)賽規(guī)則的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)人的團(tuán) 隊(duì)精神，以及勇于拼搏、積極進(jìn)取的優(yōu)良品質(zhì)，是一個(gè)道德他律 的過(guò)程。為了取勝而不擇手段的現(xiàn)象，是對(duì)古希臘競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的異 化。就是古奧林匹克競(jìng)技運(yùn)動(dòng)德育過(guò)程也是以追求神性的和諧與 規(guī)則為基本出發(fā)點(diǎn)的，強(qiáng)調(diào)靈魂與肉體的和諧，同樣是一個(gè)道德 意識(shí)外求的過(guò)程。
中國(guó)傳統(tǒng)文化本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和倫理觀相統(tǒng)一的特 點(diǎn)，決定了中華民族是在道德實(shí)踐的基礎(chǔ)上展開(kāi)生命的。武術(shù)把 重禮儀、講道德視為武術(shù)的靈魂；激烈的攻防技術(shù)與人生修養(yǎng)相 結(jié)合，是中華武術(shù)傳統(tǒng)道德觀念的體現(xiàn)，是向心而求，是道德意 識(shí)的自律過(guò)程，具有積極而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義。
- 健體強(qiáng)身的價(jià)值
競(jìng)技運(yùn)動(dòng)以人體解剖學(xué)為理論，通過(guò)肢體的練習(xí)，帶動(dòng)人體 內(nèi)環(huán)境的改善，來(lái)增進(jìn)身體健康。其對(duì)人體的作用是用力量、速 度、耐力等素質(zhì)以及一系列身體形態(tài)、機(jī)能來(lái)體現(xiàn)，競(jìng)技項(xiàng)目的 細(xì)致劃分，說(shuō)明其對(duì)人體的鍛煉是一個(gè)分而求之的過(guò)程。
武術(shù)講究用意識(shí)引導(dǎo)動(dòng)作，全身各部位都參與運(yùn)動(dòng)。系統(tǒng)的 訓(xùn)練，可以增強(qiáng)神經(jīng)中樞活動(dòng)的有序化，改善人體內(nèi)環(huán)境，提高 機(jī)體免疫功能，使人的身心得到全面的鍛煉，以達(dá)到祛病健身的 目的。其對(duì)人體的作用是用適應(yīng)能力、機(jī)體祛病健身的修復(fù)與再 生能力、免疫力來(lái)體現(xiàn)。武術(shù)對(duì)人的改造是一個(gè)綜合全面的過(guò) 程。
- 文化交流的價(jià)值
奧林匹克運(yùn)動(dòng)與自然科學(xué)的密切結(jié)合，促進(jìn)了各國(guó)人體生命 科學(xué)研究水平的提高與發(fā)展。選手成績(jī)的取得，不僅同身體條件 有關(guān)，也反映了運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的科研水平；奧運(yùn)會(huì)增進(jìn)了各地區(qū)和民 族的了解與交流。奧林匹克運(yùn)動(dòng)還同人類(lèi)其他的文化有著密切的 聯(lián)系，而大多數(shù)的“在這類(lèi)關(guān)系中，其他文化形式并不是體育運(yùn) 動(dòng)過(guò)程本身的組成部分，它們與體育運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系只有形式上的意 義”。
西方啟蒙哲學(xué)家認(rèn)識(shí)到建立在近代自然科學(xué)基礎(chǔ)之上的“科 學(xué)思維方式”的缺陷和不足，中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重綜合整體、直 覺(jué)思維方法正受到現(xiàn)代西方科學(xué)家的重視。愛(ài)因斯坦曾表示：高 度普遍的定律的尋求是沒(méi)有邏輯途徑的，它只有通過(guò)一種建立在 對(duì)經(jīng)驗(yàn)客體的理解的直覺(jué)上才能達(dá)到。說(shuō)明直覺(jué)在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的 重要作用，是對(duì)實(shí)證科學(xué)思維方式的重要補(bǔ)充。
武術(shù)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，通過(guò)對(duì)武術(shù)功法與技、戰(zhàn)術(shù)
的學(xué)習(xí)，能夠了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有很高的文化交流的 價(jià)值。
四、小結(jié)
無(wú)論是古代奧林匹克還是現(xiàn)代奧林匹克，同武術(shù)一樣，都是 以人為本、以促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展為目的。傳統(tǒng)價(jià)值觀念和思 維方式的差異，決定了它們不同的表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代奧林匹克激烈 的肢體行為，以及外在于身體的意識(shí)活動(dòng)，并不能真正滿足人們 的健康需要。
中華武術(shù)深深根植于民族傳統(tǒng)文化的沃土之中，其理論建立 于人體生命整體觀之上，為現(xiàn)代人提供了道德、心理、生理三維 發(fā)展的健康模式；在現(xiàn)代人努力擺脫社會(huì)深刻變革帶來(lái)的精神壓 力、追求身心和諧發(fā)展的今天，武術(shù)老少皆宜、內(nèi)外兼修的特 點(diǎn)，使其具有了與奧林匹克運(yùn)動(dòng)相輔相成、互為補(bǔ)充的作用與價(jià) 值。而武術(shù)獨(dú)特的人生價(jià)值觀和整體直觀的思維方式，以及深厚 的哲學(xué)底蘊(yùn)和人文精神，早已超出了體育的范疇，對(duì)人格道德理 想的培養(yǎng)與鍛煉，具有普遍的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
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論武術(shù)與奧運(yùn)文化的相互融合和發(fā)展
現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)是當(dāng)今世界上影響面最大的體育賽事。 “奧林匹克” 一詞也已超出了體育的范疇，被廣泛地運(yùn)用到政治、 經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等社會(huì)的其他領(lǐng)域。中國(guó)武術(shù)文化的加 入，使奧運(yùn)會(huì)的文化內(nèi)涵更加豐富和完善。同時(shí)，中華武術(shù)也一 定能在奧運(yùn)會(huì)中找到自己的價(jià)值，使自身達(dá)到健康的發(fā)展。
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