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對于傳統(tǒng)武術的發(fā)展而言，現(xiàn)代化歷程只不過是傳統(tǒng)武術發(fā)展的一個階 段，中國傳統(tǒng)武術未來無論如何發(fā)展我們都需要直面它的過去，它的歷史只是 武術發(fā)展長河中的一小段波紋或者一小朵浪花，我們相信中國武術在今天發(fā)生 的事情在多年以前早已經歷過了，只不過表現(xiàn)的形式可能不一樣。任何事物的 發(fā)展都是一個漸進過程，中國武術自誕生那一天起就經歷著這樣或那樣的考 驗，翻開中國古代典籍我們從中可以看到中國武術受到的種種壓制與磨難，歷 朝歷代的禁武令、封殺令都沒能限制住武術發(fā)展的腳步，直到今天中國武術依 然屹立沒有倒塌，從中我們可以看出武術本身就具有極強的生命力和極強的繁 衍生息能力。當時代的列車駛入20世紀的站臺后，中國武術受到的沖擊無疑是最大和 最強烈的，因為這個時代、整個社會根基都發(fā)生了巨大的轉變。農耕社會中的 那種悠然與恬靜被西方列強的槍炮與轟鳴的機器打破了，中國武術面對來自外 部世界的種種沖擊與碰撞，特別是來自西方的體育項目的強勢沖擊，這種沖擊 直接促使近代武術家、武術工作者、習練者、愛好者等所有與武術相關的人都 開始思考一個問題：中國武術將走向何方？中國傳統(tǒng)武術的改變可以說由此而 起，也許在初期這種改變是被迫的、無意識的，甚至是無奈的，但到了新中國 建立之后，這種對傳統(tǒng)武術的現(xiàn)代化改變就成為一種伴隨著民族自強與自新的 情結進行著。這種民族情結裹挾在工業(yè)化的社會改造當中，以一種前所未有速 度在迅猛前行,而作為從一個傳統(tǒng)農業(yè)社會生長起來的中國武術自然有著諸多 的不適應。但是人類社會總是朝著最有利于人類發(fā)展的方向奮勇前行，這是任 何事物都無法改變的一個最基本的現(xiàn)狀，因為整個人類的發(fā)展歷程都充分證明 了這一點。因此，可以說今天武術現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的種種問題其實質上都可 以歸結到一個問題上，那就是是否有利于武術的整體發(fā)展？當然具體到每一個 拳種來說情況乂有種種的不同，但大背景是相同的，那就是其現(xiàn)代化轉變歷程 同其自身發(fā)展相同步，如果其不適應這種現(xiàn)代化改造，那么就是其不適應整個 社會大環(huán)境的改造，自然對其生存發(fā)展而言就意味著事事艱辛，而對于那些力 求拓展自己生存空間的拳種來說，今天的大變革恰恰迎合其發(fā)展的需要，如太 極拳、形意拳、少林拳等拳種的發(fā)展實質上從另一個側面印證了傳統(tǒng)武術的現(xiàn) 代化轉變的成功。當然任何事物的發(fā)展都不會一帆風順的，傳統(tǒng)武術的現(xiàn)代化轉變同樣存 在著這樣那樣的挫折與艱辛。對任何一個具體拳種而言，這種轉變都是一種 艱難的選擇，同時也是一種自我更新?！皶r至今日，假如我們能把眼睛放遠一 點，從世界的結構來看中國問題，那么，中西文化的論爭實在是可以收金息鼓 了。一百年了，我們不能再為了 ’童年的興奮’所左右，我們應該成熟些了。 世界擺在我們的面前，我們已明白地看出，中國的出路不應該再回到’傳統(tǒng)的 孤立’中去，也不應該無主地傾向西方（或任何一方）；更不應日日夜夜地在 新、舊、中、西中打滾。中國的出路有而且只有一條，那就是中國的現(xiàn)代化。 其實，這也是全世界所有古老社會唯一可走并正在走的道路?！?。因而從這一層 面來說，中國傳統(tǒng)武術現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的種種困境都是一種必然，因為我們 沒有選擇的余地，只有奮勇前行，當然在這種決然的前行中我們會犯這樣或那 樣的錯誤，會出現(xiàn)這樣或那樣的問題，但這都是一種發(fā)展的必然，我們不能因 為出現(xiàn)這樣或那樣的問題而停滯不前。中國武術拳種之小拳種的傳承與消失對于傳統(tǒng)武術的發(fā)展而言，受現(xiàn)代化沖擊最大的就是那些處于偏遠地域 的小拳種。這些小拳種由于受到地理環(huán)境的限制，傳承體系單一，而且由于生 長在自己的區(qū)域文化生態(tài)環(huán)境中，生態(tài)體系極為脆弱，一旦這種環(huán)境受到外來 文化的沖擊破壞，極易受到傷害。當然也存在著有的拳種本身流傳就不廣，再 加上傳人太少，無論社會是否變革這類拳種都有失傳的可能。從中國傳統(tǒng)武術 發(fā)展歷程來看，不斷地有新拳種和流派的誕生，同時也有舊拳種和舊流派的消因為歷史發(fā)展規(guī)律流傳下來的任何技能未必全能流傳下去。因為有的東西 在它被創(chuàng)造出來之后或者在流傳過程中，適應了當時、當地、部分人的需要， 而且也適應那個時代特有的文化環(huán)境，而且可以滿足某一地區(qū)人們的需要，所 以它就可能廣為流傳成為一個流派或者一門絕學，但是如果它不適應當時、當 地的環(huán)境，而且與整個時代大背景不相適應，那最后就會后繼無人自生自滅。 正如同人類的新陳代i射一樣，新與舊、生與死實質上很多時候都是一種沒辦法 的事。當我們看到今天小的拳種發(fā)展舉步維艱時，也許覺得異常可惜，甚至于 把這些問題都歸結于傳統(tǒng)武術的現(xiàn)代化改造過程。實際上由于時代的快速發(fā) 展，人們生活的節(jié)奏明顯增快，新的事物不斷地涌現(xiàn)，而且迅速占領著我們的 日常生活的方方面面，舊的事物受到的沖擊日益增大，逐漸遠離我們的生活， 人們的選擇面日漸增多，而且其品種與數量遠非農耕時代所能比擬。正因為我 們前進得太多太快，才會覺得舊的事物退得也太快太遠，所以我們對這些消失 的小拳種異常敏感，使得這個問題看上去好像與傳統(tǒng)武術的現(xiàn)代化有關.實質 上無論傳統(tǒng)武術如何改變，我們都要生活在一個既定的時代當中，這是最關鍵 的因素，傳統(tǒng)武術的現(xiàn)代化轉變只不過是整體傳統(tǒng)武術在現(xiàn)代生存的一種宏觀 方式，與具體操作無關。以膠東的螳螂拳為例。“滿清末年螳螂拳呈現(xiàn)出一種蓬勃繁榮的景象。教授 螳螂拳的國術館遍布了整個膠東和膠東以外的許多地區(qū)。不但螳螂拳聲名越來 越響，諸多衍生拳種也流傳得越來越廣，其聲勢遠遠超過了其他拳種，一躍成 為膠東第一拳。在七星螳螂拳傳人鐘連寶的印象中，兒時的煙臺是一個習武風 氣很濃的地方，那時拳坊很多，一個人口不過八九萬的小城，居然有大大小小 的拳坊七八十家。20世紀50年代，南操場年年有武術比賽，工人文化宮節(jié)假 日常舉辦武術表演，各拳坊都很重視參加，眾拳師見面時都是親切地抱拳握手 問候交談，毫無同行是冤家之意。即使到20世紀80年代初，煙臺武術依然興 盛.每天早晨毓璜頂公園、南山公園等處約有數萬人練武，后來，山上只有寥 寥幾人還在堅持。20世紀70年代到80年代初，誰要想學武術，得托人拜師， 后來，則發(fā)展到老師怕沒人學自己的功夫年久失傳，到處找徒弟，更有甚者， 因為找不到年輕人學武或年輕人不愿學武，有些拳師只好教中老年人練武?！?°我們可以看到從早年的國術館到數萬人的練武盛景，再到今天拳師找不到。龐見波.曾經動力消失迅速沒落如今螳螂拳傳統(tǒng)回歸復興有望.年輕徒弟，只好找中老年人來教拳。這一轉變表面看是螳螂拳自身發(fā)展傳承的 問題，但實質上真實地再現(xiàn)了中國傳統(tǒng)武術近百年來改革的艱辛和苦難。中國 傳統(tǒng)武術發(fā)展于農耕文明體系之中，而農業(yè)勞作中的四時固定，空閑時間較為 充分，“忙時耕田，閑時造拳”這種較為固定的生活模式直接影響到武術的傳承 形態(tài)。但是隨著我國改革開放國門大開，經濟全球化一體化的大潮撲面而來， 農業(yè)文明的那種安適休閑的生活方式受到極大的沖擊，再加上西方化的休閑體 育運動日漸占領青年人的空間，因而固守傳統(tǒng)模式的傳統(tǒng)武術受到的沖擊自然 最大。同樣的情況也出現(xiàn)在青島，青島市武術協(xié)會顧問張萬福說：“以前青島的拳 種有20多種，但現(xiàn)在只剩下孫臏拳、傅士古短拳、查拳、螳螂拳、九水梅花長 拳等不到10種。像以前滄口閻家山村的地功拳，這個拳種是在地上滾爬，可能 有些人嫌臟，所以學的逐漸減少，以致漸漸被人遺忘，而嶗山傅家埠的一種拳 種也是在民間流傳了好幾百年，但是由于沒人學，現(xiàn)在已經失傳了?！?° “河南 淮陽縣舉行第六屆中原武術大舞臺，在武術展示活動現(xiàn)場，一種瀕臨失傳的稀 有拳種一伏羲八卦拳亮相。據悉，該拳流傳面較小，如今的資深拳師也只能 練到三百多捶，更多的套捶失傳久遠?！卑@些小拳種的消失或者失傳，實質上 反映出了中國傳統(tǒng)武術現(xiàn)代化的演變歷程。物質決定意識，傳統(tǒng)武術的根是深埋于農耕文明這塊沃土之中的，一旦這 塊根基之土發(fā)生重要轉變，那么生長其上的所有植被都會發(fā)生相應的變化。這 既是一種生物現(xiàn)象，同時也是一種社會文化的普遍現(xiàn)象。一旦傳統(tǒng)武術發(fā)展的 社會大環(huán)境發(fā)生了變化，那么相應的傳統(tǒng)武術整個體系都會做出相應的調節(jié)， 那些生命力較脆弱、生態(tài)環(huán)境較單一，過于依賴外部分環(huán)境的拳種自然會受到 最大的沖擊，如果不能及時調整處理，那最后只能自生自滅。當然這也正是當 前我們國家出臺非物質文化遺產保護的初衷所在，但是保護、幫助、扶植都是 有限度的，而對那些廣大的小拳種來說最終的出路還在于自我的更新與調整， 這樣才能沖出一條生路再創(chuàng)造輝煌。
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