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武術(shù)文化研究是隨著20世紀(jì)80年代“少林寺”影片的成功上演,而 出現(xiàn)“武術(shù)熱”后逐漸引發(fā)的武術(shù)文化研究?!拔湫g(shù)熱”是以武術(shù)學(xué)校的興 起和青少年習(xí)武人數(shù)的不斷增加為標(biāo)準(zhǔn)的,而武術(shù)文化研究是以“中國武 術(shù)與傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研討會”召開為標(biāo)志的。如此說來,具有真正意義的系 統(tǒng)化武術(shù)文化研究也只是近30年間的事情。最精辟的語錄有:武術(shù)是文化, 是高雅的文化;武術(shù)是體育,又高于體育;武術(shù)源于中國,屬于世界;武 術(shù)既是民族的,又是世界的等等。從武術(shù)概念的變化過程更能體現(xiàn)“文化” 的內(nèi)涵,以2009年界定的概念為例:武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ),以技 擊方法為基本內(nèi)容,以套路、格斗和功法為主要運(yùn)動形式的傳統(tǒng)體育。其 概念首先強(qiáng)調(diào)的是武術(shù)的文化基礎(chǔ),武術(shù)植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大背 景之下,受到多學(xué)科滋補(bǔ)和影響。如道教哲學(xué)的太極、陰陽、五行等, 直接影響到太極拳、形意拳和八卦掌的理論與實(shí)踐;佛教禪學(xué)的禮法、打坐、戒律、要義等,直接影響到少林武功體系的形成與發(fā)展;儒家仁學(xué)的 仁、義、禮、智、信等,直接影響到武德、門規(guī)、戒律的形成與發(fā)展;至 于美學(xué)、中醫(yī)理論、兵法、養(yǎng)生理論等對武術(shù)都有較深刻的影響。這些便 構(gòu)成了武術(shù)文化的理論基礎(chǔ)。也正是在東方儒學(xué)文化圈之內(nèi)產(chǎn)生了中國武 術(shù),而在歐美基督教文化圈、阿拉伯伊斯蘭文化圈和印度佛教文化圈則產(chǎn) 生了騎士、駱駝手和瑜伽功等,并非武術(shù)。這也是武術(shù)文化獨(dú)特性的所在。在這個(gè)概念之前的定義中也出現(xiàn)了與文化相關(guān)的詞匯:20世紀(jì)80年代 的有“武術(shù),……是中華民族在長期生活與斗爭實(shí)踐中逐步積累和豐富起 來的一項(xiàng)寶貴文化遺產(chǎn)”、“武術(shù),……是中國人民在長期的社會實(shí)踐中不 斷積累和豐富起來的一項(xiàng)寶貴文化遺產(chǎn)”、“武術(shù),……民族傳統(tǒng)體育項(xiàng) 目”,而70年代的為“武術(shù),……民族形式的體育運(yùn)動”,60年代的為 “武術(shù),……也是我國具有悠久歷史的一項(xiàng)民族文化遺產(chǎn)”。既然是文化遺 產(chǎn),就能夠?qū)ひ挼剿臍v史文化軌跡。

文德與武力構(gòu)成武當(dāng)武術(shù)起源的誘因原始社會是一個(gè)由蒙昧向文明邁進(jìn)的時(shí)代,群居生活構(gòu)成了它的基本 特征,無論是狩獵、戰(zhàn)爭,還是武舞、巫術(shù)等都是以協(xié)同合作為前提的, 沒有明顯的文武分工,是典型的“混沌”狀態(tài)。雖然當(dāng)時(shí)分工粗糙,但在 合作中逐漸形成了人們所認(rèn)同的“天不私覆,地不私載”的理念,并揉入 到部落的生產(chǎn)和生活之中,“不私”就是當(dāng)時(shí)的文德,狩獵和戰(zhàn)爭就是武力 之表現(xiàn)形態(tài)。曾發(fā)生在歷史上著名的“蚩尤大戰(zhàn)”可謂是原始部落最早的 武力展示。蚩尤為炎帝的后裔,《史記》記載:黃帝“與炎帝戰(zhàn)于阪泉之 野,三戰(zhàn),然后得其志。蚩尤作亂,不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯,與 蚩尤戰(zhàn)于逐鹿之野,遂禽殺蚩尤”。蚩尤是非常勇猛的,黃帝打敗他付出了 巨大的代價(jià)。這些部落戰(zhàn)爭有力地促進(jìn)了器械的制作和技擊技術(shù)的發(fā)生和 發(fā)展。它體現(xiàn)了武力為先的原始戰(zhàn)爭特點(diǎn),同時(shí)也印證了民間武術(shù)源于軍 旅武術(shù)的結(jié)論。

自古以來,文德被視為文教治理手段,而武力是軍事鎮(zhèn)壓手段?!墩f 苑?指武》有:“圣人之治天下,先文德而后武力武當(dāng)山武術(shù)的產(chǎn)生和 形成與古代戰(zhàn)爭及德教是密不可分的。翻開《中國武術(shù)史》相關(guān)的書籍, 較為一致地認(rèn)為“武舞”是古代武術(shù)活動的發(fā)端之一。當(dāng)然“武舞”的形式有多種,其中的“干戚舞”在禹伐三苗之戰(zhàn)中起到了關(guān)鍵性的作用,這 也為武當(dāng)山武術(shù)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。禹伐三苗“丹水之戰(zhàn)”是武當(dāng)山原始部落中最具影響力的戰(zhàn)爭,它的 起因與糾紛始于堯舜時(shí)期?!皥蚺c有苗戰(zhàn)于丹水之浦,以服南蠻”。這在 《呂氏春秋》和《六韜》等史料中都有相應(yīng)的記載,它反映了最早的武當(dāng)山 地區(qū)的戰(zhàn)爭。丹水之浦指的是武當(dāng)山下、鄂豫交界的丹江河畔(今丹江口 地區(qū))。戰(zhàn)爭的結(jié)果,據(jù)《帝王新紀(jì)》說“諸侯有苗處南蠻不服,堯征而克 之于丹水之浦”。舜即位后,對三苗實(shí)行了軍事鎮(zhèn)壓與德教感化的雙重策 略,并沒有達(dá)到預(yù)期的目的。舜晚年,面對三苗的再次反叛,親自率兵 “南征三苗,道死蒼梧”,依然留下遺憾。此時(shí),禹憑借權(quán)勢和威望繼承了 舜位,為了鞏固王權(quán),禹統(tǒng)領(lǐng)眾多邦國君長,并以奉行天命的名義對三苗 進(jìn)行了一次大規(guī)模的武力征伐。這就是《韓非子?五蠹》中記載的:“當(dāng) 舜之時(shí),有苗不服,禹將伐之,……乃修教三年,執(zhí)干戚舞,有苗乃服”。 經(jīng)過此次沉重的打擊,三苗后世就此一蹶不振。這場戰(zhàn)爭實(shí)質(zhì)是“蚩尤大 戰(zhàn)”后裔的延續(xù)。中國古代原始部落自產(chǎn)生以來,經(jīng)過不斷發(fā)展、融合, 到新石器時(shí)代曾形成了五大部落群,即華夏、九夷(黎)、諸戎、群狄和三 苗(蠻),其中“九夷”就是蚩尤領(lǐng)導(dǎo)的湖北梅山部落?!膀坑却髴?zhàn)”戰(zhàn)敗 后,其部落逐漸解體,遺族向南回遷,其中一支退到江淮洞庭一帶,并組 成新的部落集團(tuán),史稱“三苗”。至禹帝時(shí),三苗最終戰(zhàn)敗,部落再次分 化,最后退回峰高林密、可漁可獵,有險(xiǎn)可守的老家古梅山,開始了力抗 王權(quán)的“化外蠻夷”生活,也就有了史書上“梅山蠻性彪悍,歷不服中土” 的記載。真可謂是:禹攻三苗之后,“神民不違,天下乃靜”。

舜在堯時(shí)單一的軍事行動基礎(chǔ)上,而又增加了文德教化,但由于力度 不夠,沒能奏效,最后還是通過強(qiáng)大的“執(zhí)干戚舞,有苗乃服”,結(jié)束了外患。這也驗(yàn)證了“文化內(nèi)輯,武功外悠”的道理。此時(shí)是一個(gè)重武輕文的 時(shí)代。值得一提的是,禹為什么使用“干戚 舞”制服三苗?而不是其他兵器?這恐怕 與古代初民的神話傳說有關(guān)。據(jù)《山海經(jīng)》記載:“天與帝爭,神帝斷其首,乃以乳為 眼,以臍為口,操干戚以舞”。神 怪、天帝是不存在的,但盾與斧卻反映了當(dāng) 時(shí)戰(zhàn)爭所用的兵器,并對禹產(chǎn)生極大的啟 示。這正是他成功的秘訣。人們?yōu)榱思o(jì)念禹 的歷史功績,在他死去的紹興會稽山建造了 大禹陵,在大禹像的身后有九柄黃斧,其寓 意更加豐富。有戰(zhàn)爭的武器、治水的利器、執(zhí)法的刑具、

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