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武術(shù)文化是中國文化的基本形態(tài)之一，之所以稱為“武術(shù)文化”，其考 量有三：一、武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化整體的有機(jī)組成部分；二、武術(shù)文 化自成體系；三、武術(shù)文化體系能全面反映中國文化的基本精神。那么， 究竟是如何反映的呢？概括有五點(diǎn)：①武術(shù)中能反映剛健有為的進(jìn)取精神; ②武術(shù)中能反映倫理道德的人文精神；③武術(shù)中能反映排斥神學(xué)的民俗精 神；④武術(shù)中能反映“天人合一”的崇尚自然精神；⑤武術(shù)中能反映師徒 血緣的宗法精神。這五種精神又是通過武術(shù)文化形態(tài)逐步展現(xiàn)的。武術(shù)文 化形態(tài)就是武術(shù)本質(zhì)、形式和功能的具體體現(xiàn)武術(shù)的本質(zhì)是攻防技擊，攻防技擊是武術(shù)的內(nèi)核，倘若失去了攻防技 擊，它就不可能稱其為武術(shù)。研究武術(shù)本質(zhì)，就必須弄清“武術(shù)”的含義。 翻閱古今漢字工具書籍，對(duì)“武”的解釋清一色為：止戈為武，或從戈從 止。并將這種傳統(tǒng)解釋納人所有的武術(shù)教材之中，廣為流傳。然而，隨著 人們對(duì)武術(shù)認(rèn)識(shí)的提高、研究的深人，對(duì)“止戈為武”的質(zhì)疑也隨之而來， -些新的解釋便應(yīng)運(yùn)而生。如樊云慶研究認(rèn)為：“武”字的本意是，“人拿 著兵器走或跑著去打仗，取勇敢向前沖之意”。于省吾則認(rèn)為：武，從止 從戈，本意為征伐示威。征伐者必有行，止即示行也，征伐者必以武器, 戈即武器。徐清祥更有想法：“武”的原義是威武示威，象征著一個(gè)武將 或武士威風(fēng)凜凜地站在那里，警戒兇惡的人。?而韓建中則認(rèn)為：“武”字 “本身就包含了戰(zhàn)爭與保衛(wèi)和平兩個(gè)要素，戰(zhàn)爭與保衛(wèi)和平同時(shí)含在這里 面，于是‘武’字的戰(zhàn)爭與保衛(wèi)和平的意項(xiàng)就對(duì)立統(tǒng)一起來”，“這里面有 搏斗，又有停止械斗”的意義。四種認(rèn)識(shí)，按照古漢字的發(fā)生、發(fā)展、變 化過程去分析，依照祖先造字的象形、指事、會(huì)意、形聲去研究，都有它 的合理性和存在的價(jià)值。
為了更好地解釋和理解“武”字，我們特意考查了河南省安陽小屯村 殷墟遺址，對(duì)甲骨文中的“武”字有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)?！拔洹弊钟芍?、戈二 字組合而成，最初的表現(xiàn)形式是靜態(tài)的“立足持戈”，而后又形成了動(dòng)態(tài)的 “持戈而行”，至于金文以及后來的變化都有一個(gè)漸進(jìn)的過程。從甲骨文中 “武”字的變化看，其原始本意并非止戈為武，而完整的表述應(yīng)該是這樣 的：或持戈靜止而立，注視前方；或舉戈而動(dòng)，欲與人、欲與獸斗，與人 斗是爭奪地盤和剩余價(jià)值，與獸斗是維持生存和生命。至于“止戈為武” 的說法，是對(duì)歷史的一種誤解。古時(shí)對(duì)“武”字的理解，主要是引申意義
上的“武”，即上要手持兵器，下要步走行軍。而其他方面的含義都是后人 賦予的。武術(shù)之所以稱為武術(shù)，重要的是還要有“術(shù)”。那么，“術(shù)”的本意究 竟是什么呢？《說文解字》釋為：“術(shù)，邑中道也。”段玉裁注：“引申為技 藝。”道路是通達(dá)目的地的，技藝則是方法、技術(shù)之謂，都是手段，所以技 藝也就被稱為術(shù)。《現(xiàn)代漢語小詞典》將“術(shù)”解釋為兩層意思，一是技 藝、技術(shù)、學(xué)術(shù)；二是方法、策略。泛指操作方面的技巧。實(shí)踐證明， “術(shù)”有法而無定法；“術(shù)”貴在“變”，“術(shù)”貴在“活”。前面已對(duì) “武”作了描述，再加上“術(shù)”的本意，應(yīng)該這樣表述：無論是與人斗，還 是與獸斗，必須使用合理的手藝、技巧、方式和方法，才能爭奪地盤和剩 余價(jià)值，維持生存和生命。
以上三段話是對(duì)“武”與“術(shù)”本意的引申認(rèn)識(shí)和理解，并不是現(xiàn)代 意義的武術(shù)概念，但無論如何武術(shù)的“攻防技擊”本質(zhì)是十分明確的，也 是武術(shù)文化形態(tài)有別于其他文化形態(tài)的根本所在。武術(shù)的“攻防技擊”本 質(zhì)確定以后，其“攻防技擊”轉(zhuǎn)換的特征也就表現(xiàn)出來。形成“攻防技擊” 特征是以雙方格斗為前提的，雙方都可以使用完全相同的手段和技術(shù)，既 可以防守，也可以進(jìn)攻，或防守中實(shí)施進(jìn)攻，或進(jìn)攻中兼顧防守，循環(huán)往 復(fù)。一般情況下，進(jìn)攻者是根據(jù)防守者的姿勢而采取最佳的進(jìn)攻方法，也 許是直線或曲線出擊，也許左側(cè)或右側(cè)攻打，也許是拳法或腿法攻擊，也 許是組合性進(jìn)攻……，而防守者也是如此。對(duì)此，武術(shù)界的共識(shí)是：精妙 的防守，是對(duì)對(duì)手精妙的進(jìn)攻的反映；而精妙的進(jìn)攻，往往又是對(duì)對(duì)手精 妙的防守的反映。明唐順之在《武編前集》卷五中講到：“拳有定勢，而用 時(shí)則無定勢。……似驚而實(shí)取，似取而實(shí)驚，虛實(shí)之用，妙存乎人”。這 體現(xiàn)的是武術(shù)靈活多變的本質(zhì)特征。由此話題我們又想到了兩種古老的兵器——弓箭和暗器。由于兩種兵 器在當(dāng)時(shí)具有較強(qiáng)的殺傷力，它的實(shí)用性得到了普遍認(rèn)同。如十八般武藝 “弓”為首，而暗器超出了十八般武藝的范疇，這也充分說明了兩種兵器的重要性。但是時(shí)過境遷，今天的武術(shù)器械并不含有這兩種兵器，原因很簡 單那就是這兩種兵器不具備武術(shù)的進(jìn)攻和防守轉(zhuǎn)換的本質(zhì)特征。箭的射出 是有去無回，只能進(jìn)攻，不能防守，而暗器以發(fā)出為進(jìn)攻，防守卻變成了 徒手。耐人尋味。
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