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隨著“中國(guó)形象”的塑造，以及國(guó)際地位的提升，“漢語(yǔ)熱”的國(guó)際化 X 勢(shì)頭不斷升溫，最重要的標(biāo)志就是建立孔子學(xué)院。孔子（公元前551 -479)作為儒學(xué)的創(chuàng)立者，其核心思想集中于“忠恕之道”或“中庸之道”，也就 是今天的“理想主義”、“和諧友善”。這些思想不僅深深地影響著中國(guó)人， 而且影響到國(guó)外。其中國(guó)外孔子學(xué)院的凸起，方顯儒家思想的影響力。我 國(guó)教育部于2004年啟動(dòng)了在國(guó)外培養(yǎng)漢語(yǔ)教師和介紹中國(guó)文化的計(jì)劃，擬 協(xié)助各國(guó)建立1〇〇所孔子學(xué)院。先后在美國(guó)、瑞典、日本、韓國(guó)、肯尼亞、 德國(guó)等國(guó)家辦起了孔子學(xué)院，僅一年時(shí)間在五大洲已開(kāi)辦了 26所，可謂辦 院迅速。到2009年底，已在80多個(gè)國(guó)家或地區(qū)建立了 282個(gè)孔子學(xué)院，孔 子學(xué)堂若干。而到2011年底，已擴(kuò)展到世界上100多個(gè)國(guó)家或地區(qū)，并建 立了 353所孔子學(xué)院和500多個(gè)孔子學(xué)堂。在啟動(dòng)計(jì)劃后，就有武術(shù)人士 呼吁“孔子學(xué)院如果把武術(shù)引入課堂，不僅可以傳授武術(shù)功夫，而且可以 傳播中華文化的信息和知識(shí)”?！段迥赀^(guò)后的今天，教育部明確要求：所有 孔子學(xué)院應(yīng)適當(dāng)設(shè)置武術(shù)課程，一文一武，相得益彰。
那么，儒家又是如何看待“止戈為武”的呢？孔子認(rèn)為“唯禮是從”， 強(qiáng)調(diào)“宗法倫理道德”。只要統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都安于既定的政治秩序，上 下都注意倫理修養(yǎng)，并從“仁愛(ài)”出發(fā)，做到“克己復(fù)禮”，做到“非禮勿 視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿行”等等，社會(huì)便會(huì)充滿著“仁愛(ài)”，于 是“止戈為武”的問(wèn)題也就迎刃而解了。由此又想到道家又是怎樣對(duì)待 “止戈為武”問(wèn)題的，老子是從“道法自然”出發(fā)，揭示了“柔弱勝剛強(qiáng)” 的規(guī)律。老子的德治與孔子是有區(qū)別的，認(rèn)為統(tǒng)治者必須做到“無(wú)為”。一 方面要做到“絕殺棄智”，另一方面要杜絕“法令滋張'只有這樣才能做 到順應(yīng)民意，推進(jìn)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“德治”。老子思想開(kāi)啟了中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 的百花爭(zhēng)鳴，使得各學(xué)派在“止戈為武”問(wèn)題上發(fā)表了不同見(jiàn)解，以至于 影響到春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄、合縱連橫、秦掃六合，并最終完成了統(tǒng)一中 國(guó)的目標(biāo)，也使得武術(shù)、兵法標(biāo)榜青史，萬(wàn)古流傳此時(shí)也不禁要問(wèn)：孔子學(xué)院何其多？為何沒(méi)有老子學(xué)院？ 2010年全國(guó) “兩會(huì)”期間，全國(guó)政協(xié)委員、香港特區(qū)政府民政事務(wù)局前局長(zhǎng)何志平提交 了一份“關(guān)于在海外設(shè)立老子學(xué)院”的提案。“我們不僅需要像‘孔子學(xué) 院’這樣的漢語(yǔ)學(xué)府，還應(yīng)建立推廣中國(guó)文化生活的學(xué)府，抓住與日常生 活息息相關(guān)的議題，切實(shí)將中華文化核心價(jià)值和優(yōu)秀傳統(tǒng)更深人地向海外 傳播?！睋?jù)鹿邑縣老子文化中心主任陳大明介紹：據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng) 計(jì)，在世界文化名著中，譯成外國(guó)文學(xué)出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，而排 在第二位的就是《道德經(jīng)》。他還說(shuō)“在西方，老子比孔子更具影響力。老 子提出的‘道法自然’‘上善若水’在西方更受尊重，它體現(xiàn)的是一種普世 價(jià)值與終極關(guān)懷，能被不同國(guó)度、不同民族、不同皮膚、不同語(yǔ)言的人所 接受。”在歐洲有一種時(shí)尚，許多有文化、有教養(yǎng)的人士，將新版的《道 德經(jīng)》作為新婚賀禮?？梢?jiàn)影響深刻。
在中國(guó)“老子學(xué)院”還停留在紙面上，而在2009年9月世界上第一所 “老子學(xué)院”在澳大利亞悉尼正式成立，目的是向中外人士推介博大精深的 中國(guó)文化，播撒老子和諧發(fā)展理念的種子。預(yù)計(jì)鹿邑縣的“老子學(xué)院”是 多功能一體的文化中心。向海外實(shí)施武術(shù)段位制中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)推廣的“中國(guó)武術(shù)段位制”是普及武術(shù)，滿足全民健身 需要的又一重要舉措。作為普及武術(shù)的一種手段，實(shí)施十余年，收到了良 好的效果。為保持武術(shù)段位制在國(guó)際化發(fā)展中考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的一致性，出臺(tái)了 《中國(guó)武術(shù)段位制》管理辦法的“海外要求”，其中有：有關(guān)海外武術(shù)傳習(xí) 人和愛(ài)好者考取中國(guó)武術(shù)段位制的管理工作統(tǒng)一由中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)段位制辦 公室負(fù)責(zé)。各地武術(shù)組織在開(kāi)展涉外武術(shù)培訓(xùn)、比賽等活動(dòng)時(shí)，如擬結(jié)舍 《中國(guó)武術(shù)段位制系列教程》內(nèi)容開(kāi)展段位活動(dòng)，可向中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)段位制 辦公室申請(qǐng)。中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)將批準(zhǔn)具備相關(guān)條件的單位承辦這類(lèi)活動(dòng)。要 想做好這項(xiàng)系統(tǒng)工作，至少需要完成三項(xiàng)任務(wù)：一要充分發(fā)揮各國(guó)武術(shù)組 織的作用。目前已有120個(gè)國(guó)家和地區(qū)的武術(shù)組織加入了國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)，在各種國(guó)際武術(shù)活動(dòng)中發(fā)揮了不可替代的作用，推廣武術(shù)段位制同樣要靠 這些組織。這些年的實(shí)踐也證明，有些武術(shù)組織還不能完全代表這個(gè)國(guó)家 或地區(qū)的整個(gè)武術(shù)界，它游離于這個(gè)國(guó)家或地區(qū)的武術(shù)協(xié)會(huì)之外，這直接 影響到武術(shù)在世界范圍內(nèi)的宣傳和普及。二要選派武術(shù)專(zhuān)家和評(píng)委巡回指 導(dǎo)。中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)應(yīng)積極協(xié)調(diào)和幫助各國(guó)武術(shù)組織做好段位制的技術(shù)培訓(xùn) 和考評(píng)員培訓(xùn)，要使參與培訓(xùn)的人員學(xué)懂《中國(guó)武術(shù)段位制手冊(cè)》中的相 應(yīng)規(guī)定。中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)將向涉外培訓(xùn)提供必要的技術(shù)、教材、軟件等支持， 并配合遠(yuǎn)程培訓(xùn)。若可能將武術(shù)賽事與段位制宣傳呈現(xiàn)在國(guó)際奧委會(huì)比較 重視的電視網(wǎng)（EBS、ESPN、STARTV)上加以宣傳。2012年6月，中國(guó)第 一位女航天員劉洋在“神舟九號(hào)”上秀了3分鐘的太極拳，可謂是意義非 凡，傳播到世界各地，“地球人都知道”。據(jù)行家預(yù)計(jì)：近期內(nèi)，很可能在 一定范圍掀起一股新一輪的太極熱潮?？梢?jiàn)，電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體的宣傳力 度。三要推進(jìn)“國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)武術(shù)段位制”草案的出臺(tái)。中國(guó)武術(shù)研究 院受?chē)?guó)際武聯(lián)的委托，正在籌備和起草“草案”，“草案”是以我國(guó)實(shí)施段 位制所取得的成功經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，并考慮到國(guó)際武術(shù)發(fā)展的實(shí)際情況而擬定 的。它的盡早實(shí)施，可以滿足世界各國(guó)武術(shù)愛(ài)好者參與段位制考試、晉升 武術(shù)段位等級(jí)的需求。
綜上所述，武術(shù)之所以稱(chēng)之為“武術(shù)文化”，這是以它的豐富文化內(nèi)涵 和鮮明的文化特征為根基的，豐富文化內(nèi)涵是以東方儒學(xué)為統(tǒng)領(lǐng)的，而鮮 明文化特征是以歷史演進(jìn)為標(biāo)志的，并經(jīng)過(guò)了武術(shù)萌芽時(shí)期的“混沌”狀 態(tài)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“分離”狀態(tài)，以及唐代武舉制以來(lái)的“兼容”狀態(tài)。 以此構(gòu)成武術(shù)文化的基本形態(tài)，即以攻防技擊為本質(zhì)，以分類(lèi)形式為中介, 以獨(dú)特功能為外顯。歷史地看，先文德而后武力構(gòu)成了武當(dāng)武術(shù)起源的誘 因，而文事與武備構(gòu)成了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)家安全的雙刃劍，文武兼?zhèn)鋭t是 唐代以來(lái)形成的武術(shù)文化理想樣式。在武術(shù)文化不斷國(guó)際化的今天，采取 以武術(shù)塑造“中國(guó)形象”；在孔子學(xué)院增設(shè)武術(shù)課程；向海外實(shí)施武術(shù)段位 制等多項(xiàng)推廣策略是十分必要的。
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