- 搖船樁
弓步站立模仿船上搖櫓劃槳的動(dòng)作，向后時(shí)前腳后蹬先退三分之一，兩手 隨之收到腹前再向兩邊分開置兩胯旁，然后邊退邊轉(zhuǎn)腰，兩手身邊伸出，再向 前時(shí)先轉(zhuǎn)正身軀，然后后腳向前蹬，兩手也隨之向前推車般平推；注意松腰落 胯、中正并通過(guò)腳的后蹬和前撐使整個(gè)身體向前、后平移，身體不要前俯后仰 和左搖右晃，前后當(dāng)有一個(gè)縱深，體形不能上下起伏。進(jìn)時(shí)沉氣落胯、后腳前 蹬、前腳撐住、長(zhǎng)身平面跟進(jìn)、就勢(shì)上位，退時(shí)命門先走、根節(jié)牽引、前腳后蹬、后 腳撐住、讓身不讓勢(shì)。左右輪流練習(xí)，主要體會(huì)后腳的向前蹬與前腳的向后撐，以 及腰部旋轉(zhuǎn)的走化和前跟勁。體會(huì)“其根于腳、發(fā)于腿、主宰于腰、形于手指”,怎 樣“節(jié)節(jié)松開又節(jié)節(jié)貫串”。
- 踩步樁
即楊式手揮琵琶。這是一個(gè)技擊樁法，設(shè)敵手正面向我擊來(lái)，我用右手出 迎，就勢(shì)執(zhí)拿向下采帶虛步下蹲，左手跟著上托，下面同時(shí)用腳踩出，兩掌合 于體前呈手揮琵琶之勢(shì)，前掌高不過(guò)鼻而后掌置于肘旁。左右輪流練習(xí)，注意 單腳獨(dú)立，氣沉丹田，另一腳則向前向下踩出。
（四） 簡(jiǎn)化太極拳訓(xùn)練（五） 太極推手基礎(chǔ)訓(xùn)練（略）（略） 身休文化活動(dòng)： 廣義武術(shù)的社會(huì)歸屬
任何技術(shù)都必須依托一定的社會(huì)活動(dòng)展?開，而任何社會(huì)活動(dòng)又都必須借助多種技術(shù)手?段，處于一定的社會(huì)價(jià)值關(guān)系之己并且還要?加入大量的非技術(shù)因素。傳統(tǒng)武南的肢體應(yīng)?對(duì)是所有人體活動(dòng)的基礎(chǔ)，可以進(jìn)入各種性質(zhì)?完全不同的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域并依附不同的社區(qū)人?群。自秦漢以來(lái)，盡管有官廷百戲等的多種影?響和點(diǎn)綴，但傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)的基本領(lǐng)域卻一直?都是盛行于江湖草莽的環(huán)境應(yīng)對(duì)活動(dòng)，因此， 其基本價(jià)值傾向并不是統(tǒng)治秩序的全面主宰， 而是個(gè)體本位的平等自由。它不但在一個(gè)特定?角度體現(xiàn)了中國(guó)人的生命文化性質(zhì)，而且還突?出地表明了下層「草根』的生存方式、生存狀態(tài)、?生存智慧和應(yīng)對(duì)技巧。
本篇是作者二十世紀(jì)九十年代以來(lái)從武術(shù)?作為社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)的角度，即廣義的武?術(shù)文化角度所寫的若干論文匯編。重點(diǎn)分析武?術(shù)現(xiàn)象和武術(shù)活動(dòng)跟其所處的社會(huì)歷史背景的?關(guān)系，其中涉及中國(guó)人的「精神出口與生命體?驗(yàn)』,井帶有若干文化批判意蘊(yùn)。
中國(guó)武術(shù)本體載體縱橫談
（一） 本體與載體任何社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)都是有其本體和載體的足里所謂的本體與載體，是 個(gè)借用的西方范疇；我們拿過(guò)來(lái)用以表示一個(gè)事物的緣由根據(jù)和實(shí)現(xiàn)方式的關(guān) 系，并由此說(shuō)明廣義武術(shù)活動(dòng)的基本狀況。對(duì)于中國(guó)武術(shù)，我們可以分別從人體 科學(xué)和人體文化這樣兩個(gè)不同的角度來(lái)予以探討。前者揭示武術(shù)運(yùn)動(dòng)的肢體技術(shù) 方式和身體運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，后者則揭示這技術(shù)方式和運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制背后的社會(huì)條件和文化 樣式。就人體科學(xué)的角度來(lái)看,作為技術(shù)體系的武術(shù)運(yùn)動(dòng)必須服從人類共同的生 理生化、生物物理、生物力學(xué)、體質(zhì)遺傳以及心理演化等等生命活動(dòng)規(guī)律。雖然不 同人種、不同民族的身體遺傳特征略有不同，但其生理機(jī)制、活動(dòng)規(guī)律卻是完全一 樣的。所以，人體科學(xué)所揭示的規(guī)律只能說(shuō)明人類身體活動(dòng)先天自然方面的共同 本質(zhì)，而不能說(shuō)明不同民族身體活動(dòng)后天形成的各種特殊狀況，因而自然也不能 說(shuō)明中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的特殊本質(zhì)。就人體文化的角度來(lái)看，作為社會(huì)活動(dòng)及相應(yīng)那 不同操作人群的中國(guó)武術(shù)，則又明顯地受制于中華民族的特殊的生存環(huán)境、生存 方式及其社會(huì)規(guī)定、歷史演化，并由此而形成一系列不同于其他民族和不同人群 的文化特征。它可以較好地說(shuō)明中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的特殊歷史本質(zhì)。應(yīng)該指出，任何身 體技術(shù)方式固然有其全人類共同的生理和心理機(jī)制，但就一定身體技術(shù)表現(xiàn)方式 本身來(lái)說(shuō)，卻又總是依賴于一定的文化背景和表現(xiàn)出獨(dú)特的文化樣式。
所以，如果就人類肢體活動(dòng)本身普遍性這個(gè)“本體”來(lái)說(shuō)，各種不同民族的 文化方式均是其“載體”。但是，如果就一定民族身體活動(dòng)形式的特殊性來(lái)說(shuō)，那 不同的民族文化便變成了 “本體”，而與止湘應(yīng)的技術(shù)方式和生理、心理機(jī)制貝度 成了 “載體”，但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，同一社會(huì)中的不同操作人群和不同活動(dòng)領(lǐng)域 也是其技術(shù)載體。我彳'徹1在討論的是中國(guó)武術(shù)這樣一個(gè)具體事物，因而中國(guó)文化也 就自然地成了它的“本體”。
（二） 中國(guó)武術(shù)文化本 體的形成和表現(xiàn)肢體活動(dòng)是環(huán)境應(yīng)對(duì)的結(jié)果，中國(guó)武術(shù)是中華民族身體文化的一個(gè)突出的表 現(xiàn)。它作為中國(guó)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分、歷史發(fā)展結(jié)果和獨(dú)特表現(xiàn)形式，一方面跟中國(guó)的釋道儒玄、政 治倫理、兵農(nóng)醫(yī)藝、日用百工等互相聯(lián)系、互相作用、共同組成絢爛多姿的中 國(guó)文化整體，另一方面又從一個(gè)側(cè)面反映出中國(guó)文化的基本特征和歷史進(jìn)程。中 國(guó)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中融匯了中國(guó)的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵法、技藝、教育、美學(xué)等，在 一個(gè)特定的角度集中地表現(xiàn)了中華民族的性格和智慧。無(wú)論東西方整個(gè)身體活 動(dòng)中的價(jià)值取向、認(rèn)知方式和審美情趣，都無(wú)不滲透了本民族的文化精神。中 國(guó)文化源于對(duì)生命現(xiàn)象的感悟，所以中國(guó)武術(shù)在文化精神上也大都圍繞人的生 命活動(dòng)而展開。就個(gè)體生命來(lái)說(shuō)，它十分講究強(qiáng)身護(hù)體，延年益壽；就群體生 命來(lái)說(shuō)，它極其強(qiáng)調(diào)隆德尚禮、行俠仗義。中國(guó)武術(shù)無(wú)論形體動(dòng)作還是活動(dòng)形 式，都深刻而旦潛在地受到傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值取向的支配。在方法論上，它又在古 代元?dú)庹摵完庩?yáng)五行學(xué)說(shuō)的影響下，形成了一整套內(nèi)外合一、整體圓融、直觀 體悟的基本特點(diǎn)，由此還表現(xiàn)出一種守內(nèi)、崇實(shí)、尚禮和自?shī)?、修性、保身?鮮明民族特色。這便在總體上跟西方體育所具有的那種粗獷的形體顯示和激烈 的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)形成強(qiáng)烈的對(duì)照。它那獨(dú)特的風(fēng)格，特殊魅力以及蘊(yùn)涵的文化哲學(xué) 價(jià)值，確實(shí)值得現(xiàn)代人去分析和探索。
人們常說(shuō)：“拳起于易而理成于醫(yī)”、“兵武同源”、“劍舞書畫技藝相 通”等等。這反映了中國(guó)武術(shù)跟中國(guó)古典哲學(xué)、古典醫(yī)學(xué)、古典兵法以及其他 各種傳統(tǒng)技藝的密切聯(lián)系。中國(guó)武術(shù)是中國(guó)文化整體中的一個(gè)有機(jī)組成部分，不 僅跟中國(guó)的哲學(xué)、宗教、倫理、藝術(shù)、教育等意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)，而且還跟中 國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)等實(shí)際生活的各個(gè)方面直接相關(guān)。誠(chéng)然，武術(shù)并 不直接就是哲學(xué)或醫(yī)學(xué)，也不直接就是兵法或其他技藝等。武術(shù)就是武術(shù)，它 有著自身特殊規(guī)律。但它的這些特殊的規(guī)律性，又跟中國(guó)古代的哲學(xué)，醫(yī)學(xué)、兵 法、技藝等等都是同一社會(huì)基礎(chǔ)和文化氛圍中形成和演化，同時(shí)還互相滲透和 影響的，因而具有相似的結(jié)構(gòu)和特征，同是中國(guó)文化這個(gè)本體在某個(gè)特定領(lǐng)域 載體中的表現(xiàn)。
中國(guó)武術(shù)由此而形成的身體形態(tài)和行為方式，是很有意思的。跟發(fā)源于西 方奧林匹克傳統(tǒng)的那些單項(xiàng)機(jī)能顯示和競(jìng)爭(zhēng)為特征的田徑運(yùn)動(dòng)相比，它強(qiáng)調(diào)的 是包括內(nèi)臟活動(dòng)的全身機(jī)能協(xié) —— 調(diào)和保養(yǎng)。跟國(guó)際體育項(xiàng)目 中講究全身協(xié)調(diào)配合的游泳和 290 體操相比，它又強(qiáng)調(diào)“以心 行氣、以氣運(yùn)身”和“手眼身 法步、精神氣力功、剛?cè)岵⑸眢w攵化活動(dòng)：廣義穌的社會(huì)歸屆濟(jì)、內(nèi)外合一”、“形神兼?zhèn)?、體用兩全”的心理活動(dòng)和敵我攻防格斗方面的思 想意識(shí)。跟西方式的拳擊、擊劍、摔跤一類勇猛快捷、沉重有力、直拳直腿的 強(qiáng)攻硬打式競(jìng)技對(duì)抗運(yùn)動(dòng)相比、它又講究龍騰虎躍、縱橫往來(lái)、起伏跌宕、圓 轉(zhuǎn)變化的節(jié)奏韻律，并且強(qiáng)調(diào)以智巧取、順勢(shì)借力、“牽動(dòng)四兩撥千斤”。源 于游牧社會(huì)的西洋拳擊是“動(dòng)物型”的；它強(qiáng)調(diào)身高體重、突出胸圍手臂的倒 三角陽(yáng)性體型，人體重心較高，拳重、手快、步靈，講究手上力量，分析力量、速 度、距離、時(shí)間，突出勇猛決斷，喜歡搶先進(jìn)攻，出手見紅，競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)仁不讓，狠 字當(dāng)頭，狠準(zhǔn)穩(wěn)，表現(xiàn)出“離土超越”的商業(yè)民族性格。而源于農(nóng)業(yè)社會(huì)的中 國(guó)武術(shù)則是“植物型”的；它講究五短身材，顯示腰圍大腿的正三角陰性體型，人 體重心較低，上虛、下實(shí)、中間靈，突出下盤功夫，圓融功夫、勁路、態(tài)勢(shì)、時(shí) 機(jī)，強(qiáng)調(diào)膽識(shí)謀略，往往先讓一步，留有余地，有理有利有節(jié)，穩(wěn)字領(lǐng)先，穩(wěn) 準(zhǔn)狠，包含著“戀土歸根”的農(nóng)業(yè)民族特征。即使是跟柔道、相撲、空手道、跆 拳道和泰拳一類跟中國(guó)武術(shù)密切相關(guān)的東方類型競(jìng)技運(yùn)動(dòng)相比，它又保留有一 整套自強(qiáng)不息、厚德載物、陰陽(yáng)變易、生生不已的精神文化因素和相應(yīng)的系統(tǒng) 方法論特征，受到中國(guó)傳統(tǒng)仁義道德一類倫理觀念的很深制約，同時(shí)還表現(xiàn)出 中國(guó)人熱愛生活、執(zhí)著生命和揶揄對(duì)手的“樂感文化”心態(tài)。
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