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由此可見(jiàn)，在身體活動(dòng)上也是十字架象征了西方文化，而太極圖象征了中 國(guó)文化。十字架反映了西方人在精神和物質(zhì)、此岸和彼岸的兩極對(duì)立中追求極 限和超越，而太極圖則表現(xiàn)了中國(guó)人講究陰陽(yáng)互補(bǔ)轉(zhuǎn)化升華的自我完善。在現(xiàn) 象上看，十字架就像數(shù)學(xué)坐標(biāo)系的X軸和y軸一樣，具有“工具理性”的操作 特征；但在這實(shí)際操作的背后，卻是一種對(duì)無(wú)限和絕對(duì)的“形而上”的信仰和 追求。與此相對(duì)照的則是，太極圖在直觀的層次上是一個(gè)神秘的象征符號(hào)；但 在這神秘的象征背后，卻是相當(dāng)具體的體驗(yàn)世界和相應(yīng)的實(shí)際操作方式。西方 拳擊源于古希臘奴隸主茶余飯后用以觀賞的角斗競(jìng)技，具有某種超出個(gè)體具體 生命存在的發(fā)展和享受的意蘊(yùn)；而中國(guó)武術(shù)卻是中華民族在一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)中個(gè) 體用以養(yǎng)生、自衛(wèi)、修性、自?shī)实木C合實(shí)用技術(shù)。這是一種只屬初步分化后而 又未充分分化了的人體內(nèi)傾保養(yǎng)生命的活動(dòng)，保留有較多身體上的原始豐富性 和適應(yīng)性。因此在它看來(lái)，西 方那種建立在專業(yè)分化基礎(chǔ)上追求更高、更快，更強(qiáng)的? 外傾競(jìng)技方式，統(tǒng)統(tǒng)不過(guò)是于“人倫日用”毫無(wú)實(shí)際用 處的自我傷害，因而無(wú)異于
人體生命的“異化”。
人們經(jīng)常聽到“中國(guó)武術(shù)跟西洋拳擊對(duì)抗到底誰(shuí)能打贏？” 一類的詢問(wèn)。但 筆者以為，個(gè)人對(duì)抗當(dāng)然可以較量出功夫；但就拳種而言，由于雙方的價(jià)值取 向、操作樣式以及技術(shù)屬性、社會(huì)功能等等均不相同，因而在實(shí)際上是不可比 的。單一層面的成敗利害涵蓋不了綜合層面的禍福吉兇；西洋拳擊是一種競(jìng)技 體育，是要在“公平競(jìng)爭(zhēng)”的規(guī)則限制下去追求“更高、更快、更強(qiáng)”那種力 的非實(shí)用目的（至于在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)背后某些商業(yè)目的或政治目的所帶來(lái)的種種陰暗 面，則已經(jīng)超出本文范圍而不予論列）。而中國(guó)武術(shù)卻是一種圍繞養(yǎng)生自衛(wèi)、倫 常日用而形成的綜合性實(shí)用技術(shù)，其核心是肢體碰撞的不對(duì)等博弈打斗，它根 本就不是用來(lái)比賽的。即使作為學(xué)練過(guò)程中一個(gè)環(huán)節(jié)的問(wèn)技較拳，也分化為兩 種方式：其中的“高手”比拳，就歷來(lái)講究“行家一伸手，就知有沒(méi)有”，強(qiáng) 調(diào)點(diǎn)到即止、禮讓為先、不戰(zhàn)而勝、心服而已的方式。至于另外一種的“無(wú)賴” 比拳，則是“你打你的、我打我的；你有你的一套打法，我也有我的一套打法； 你發(fā)揮你的長(zhǎng)處，我也發(fā)揮我的長(zhǎng)處”，雙方完全可以不擇手段地使用毒招、實(shí) 行欺詐和施放暗器，直打個(gè)魚死網(wǎng)破、至死方休。就是到了臨死的時(shí)候，也不 妨咬上你一口。所以古時(shí)打擂首先考慮的問(wèn)題，就并不是什么“訂比賽規(guī)則” 而是“立生死文書”。對(duì)于這樣的人你可以消滅他，但卻不能戰(zhàn)勝他。用西方 的觀點(diǎn)看，這樣的人是不容易贏的，即使能把對(duì)手打死，也會(huì)因犯規(guī)而失分。用 中國(guó)的觀點(diǎn)看，這樣的人是不容易輸?shù)模患词鼓惆阉蛩?，也?huì)因心不服而不 輸。這情況跟西方體育的所謂“費(fèi)厄潑賴”精神，顯然是很不一樣的。當(dāng)然，中 國(guó)武術(shù)在到了 “神明”以后，在技術(shù)上也變成了一種“隨心所欲”的“游戲”，已 經(jīng)不大講什么“實(shí)用” 了；但在其深層結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的社會(huì)意義上，貝（1仍然不離“倫 常日用”的現(xiàn)實(shí)框框，只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“超脫”而不是“超越”，更多的是屬于“游 世”而不是“出世”。至于現(xiàn)代的武術(shù)和散打搏擊競(jìng)賽，則已按西方的競(jìng)技方 式進(jìn)行了改造，其實(shí)質(zhì)似屬傳統(tǒng)武術(shù)的“異化”，因而也難以得到多數(shù)民間武 術(shù)家們的認(rèn)同。性的生存技巧和應(yīng)對(duì)方式。有道是“兵者兇器，備而不用”，狹義武術(shù)活動(dòng)以 生命養(yǎng)護(hù)為前提、以身體訓(xùn)練為主干、以技擊應(yīng)對(duì)為歸宿；廣義武術(shù)活動(dòng)卻又 可泛化成各種不同領(lǐng)域的應(yīng)對(duì)行為。從社會(huì)群體結(jié)構(gòu)的角度來(lái)看，中國(guó)武術(shù)的 文化本體分別依存于不同的社區(qū)人群載體中，由此進(jìn)入不同的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域，于 是便具有很不一樣的社會(huì)屬性。不過(guò)其主干部分卻一直都是江湖草莽生死博弈 的生存技巧，由此確實(shí)遠(yuǎn)離宮殿庭院娛樂(lè)休閑的審美享受。時(shí)下有人把傳統(tǒng)武 術(shù)定義為什么“貴族運(yùn)動(dòng)”和“君子文化”，這顯然是商業(yè)炒作的廣告標(biāo)簽。身 體教育是最早的基礎(chǔ)性教育，夏、商、周三代文武不分，那時(shí)候的武士確有某 種“貴族氣”；但春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)禮崩樂(lè)壞、文武分途，“貴族氣”已經(jīng)很難見(jiàn) 到，禮數(shù)程序由此也就被不擇手段所肢解。至此中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的主干便分 化出兩大類型：一是豪門鷹犬型（保安護(hù)衛(wèi)、鄉(xiāng)兵民勇多靠近這類），二是綠林 好漢型（江湖行走、盜匪黑幫多靠近這類）；然而豪門鷹犬多數(shù)傾向于趨炎附勢(shì) 而依附權(quán)貴，綠林好漢多數(shù)則傾向于破壞秩序而犯上作亂。由此黑白兩道相滅 相生、警匪兩端相反相成，還有各色人等魚龍混雜，構(gòu)成武林社會(huì)區(qū)別于“君 子世界”多色彩的生態(tài)平衡。至于那些進(jìn)入個(gè)人修煉、自我防衛(wèi)、藝術(shù)鑒賞、民 俗活動(dòng)的傳統(tǒng)武術(shù)因素，則因距“武”字較遠(yuǎn)而游離在外。中國(guó)歷代確有文人 習(xí)武以求“文通武備”的不少個(gè)案，但因缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而始終未能形成風(fēng)氣。這 就像生命的基因分別存在于不同的生物物種之中，于是其具體內(nèi)涵和表現(xiàn)形態(tài) 也就各有不同。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的十多年后，河北人楊露禪才把太極拳從鄉(xiāng) 間拳場(chǎng)帶入京師王府，引起一些高級(jí)知識(shí)分子的參與介入，并使其獲得廣泛流 傳。但這廣泛流傳又讓太極拳重新“接上民間地氣”而不至于停留在象牙塔尖，由 此仍然不能形成真正的“貴族氣”。武術(shù)技術(shù)長(zhǎng)期生長(zhǎng)于草莽江湖，從來(lái)都不 是文化精英的專利。
縱觀中華武術(shù)的發(fā)展過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)由于中國(guó)農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的地 主經(jīng)濟(jì)形態(tài)，使得我們?cè)跉v史上一直未能形成諸如西歐騎士或日本武士一類的 特殊階層。先秦時(shí)期曾經(jīng)曇花一現(xiàn)的那些“仗劍賴力”之游俠壯士，后來(lái)在漢 唐時(shí)代也隨著養(yǎng)士制度的消失而徹底消失了。當(dāng)然這并不等于說(shuō)從此也就沒(méi)有對(duì)獨(dú)立的職業(yè)集團(tuán)，俠士確的中華武林人物，或從軍征廷當(dāng)侍衛(wèi)，亦能遁山林為僧道，還有地方團(tuán)練、衙役捕快、保鏢護(hù)院、設(shè)館授徒、民間會(huì)黨、豪強(qiáng)惡霸、盜 匪黑幫，甚至醫(yī)、卜、星、相、江湖賣藝，士、農(nóng)、工、商、養(yǎng)生自?shī)?；總?三教九流，無(wú)所不在，因而無(wú)法形成一個(gè)統(tǒng)一的利益集團(tuán)和統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)。傳 統(tǒng)武術(shù)只是一項(xiàng)普適性的個(gè)人技藝而不是一種特殊性的社會(huì)職業(yè)，而這分別依 附于軍旅、綠林、宮廷、衙門、山林、庭院、江湖、梨園、瓦舍、街邊、場(chǎng)院、鄉(xiāng) 兵、團(tuán)練、教門、會(huì)黨等等社區(qū)人群的武術(shù)具體職能與特征，當(dāng)然也是各有不同。他 們的倫理觀念和行為方式，自然也有階級(jí)和階層的分野。他們利用的理論工具，或 儒、或墨、或道、或法、或佛、或玄。簡(jiǎn)單地把這些不同的東西全混為同一的“儒 家道德”、“君子文化”,這顯然是不合適的。當(dāng)然，這在區(qū)分人群載體所造成 的分野，尚不足以動(dòng)搖武術(shù)文化本體背后那共同的文化精神、認(rèn)知方式和心理 定勢(shì)。換句話說(shuō)，產(chǎn)生于傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)而不是現(xiàn)代分工條件下的中華武術(shù)，更 多的乃是某類人物共同的生活態(tài)度、生存方式和應(yīng)對(duì)技巧，而并不只是某些人（如 現(xiàn)代之競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員和演藝界人士等）的職業(yè)型專業(yè)謀生技術(shù)。
這里應(yīng)該指出，由于習(xí)武人群和涉及領(lǐng)域的五花八門，其文化屬性自然也 就干差萬(wàn)別，但基于它肢體應(yīng)對(duì)的操作特性，事事講究親力親為，總體特征呈 現(xiàn)出更多的便是“草根味”而不是“貴族氣”。傳統(tǒng)武術(shù)真正發(fā)跡之地既不是 兵營(yíng)戰(zhàn)場(chǎng)，不是殿堂書齋，不是山林廟宇，也不是舞臺(tái)賽場(chǎng)，而是江湖草莽。在 它身體里活躍著的是江湖草莽那一顆并不安分的心，大都傾向于遺世獨(dú)立、反 抗壓迫的自在逍遙；而并不那么認(rèn)同循規(guī)蹈矩、崇圣唯上的等級(jí)秩序。所謂曲 徑通幽，以弱對(duì)強(qiáng)的前提設(shè)定使其必須要越出原先的常軌；而江湖險(xiǎn)惡、草莽 艱辛，又讓其不能有太多的藝術(shù)遐思。它的價(jià)值取向總體上傾向于擺脫束縛而 不是接受秩序。
從縱向的歷史發(fā)展角度看，武術(shù)是隨著中國(guó)文化整體的發(fā)展而不斷地演化 著的。它是整個(gè)中國(guó)社會(huì)矛盾綜合發(fā)展的產(chǎn)物，而不是某個(gè)時(shí)期單獨(dú)哪家哪派 簡(jiǎn)單推演的結(jié)果。
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