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技術(shù)特點
傳統(tǒng)武術(shù)：上虛、下實、中間靈，突出下盤功夫，就勢借力，防守體系嚴密，注 意“適度、合理、可行”，屬技巧應(yīng)對型，反映中國人“巧的追求”。競技拳擊： 拳重、手快、步靈，強調(diào)手上力量，依托本力，進攻方式凌厲，爭取“更高、更 快、更強”,屬力量對抗型，反映西方人“力的崇拜”。
生理機制
傳統(tǒng)武術(shù)：類似氣功沉著警醒的“特異功能態(tài)”，著眼身體內(nèi)外及敵我雙 方動態(tài)關(guān)系的綜合性效應(yīng)，調(diào)節(jié)自身新陳代謝以保養(yǎng)生命。競技拳擊：屬于競 技力量激發(fā)的“超常功能態(tài)”，追求身體在特定條件下單項機能極限的最大逼 近和突破，力口快自身新陳代謝以表現(xiàn)生命。
訓(xùn)練方式合，方法模糊靈活，強調(diào)個人 悟性與臨場技巧。動作名稱
傳統(tǒng)武術(shù)：基本功法練，習(xí)與整體動作模仿練習(xí)相結(jié)
Zhiwu Weiwen
多為意象啟發(fā)型。競技拳擊：身體素質(zhì)練習(xí)與專項分解組合練習(xí)相結(jié)合，方法 明確清晰，強調(diào)科學(xué)訓(xùn)練和規(guī)范技術(shù)。動作名稱全屬描述指令型。
方法論基礎(chǔ)
傳統(tǒng)武術(shù)：基于元氣論背景發(fā)展起來那個以陰陽五行學(xué)說為代表的古典樸 素系統(tǒng)論把握。操作時圓融功夫、勁路、態(tài)勢、時機，突出主體在主客體雙方 互動關(guān)系中的自身狀態(tài)。競技拳擊：基于原子論背景發(fā)展起來的近代機械力學(xué) 和生物力學(xué)、生理生化等專門學(xué)科，操作時講究力量、速度、時間、距離，強 調(diào)主體在自身運動過程中的對象化特征。
戰(zhàn)略選擇
傳統(tǒng)武術(shù)：基于“無法選擇敵人”考慮的“以弱對強”方式，強調(diào)膽識謀略，往 往先讓一步，留有余地，有理有利有節(jié)，穩(wěn)字當頭，穩(wěn)準狠。屬“弱者戰(zhàn)略”。競 技拳擊：基于“公平競爭”考慮的“兩強對抗”方式，突出勇猛決斷，喜歡搶 先進攻，出手見紅，競爭當仁不讓，狠字領(lǐng)先，狠準穩(wěn)。屬“勇者戰(zhàn)略”。
社會屬性
傳統(tǒng)武術(shù)：源于中國古代人們的生存自衛(wèi)，發(fā)展為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的綜合實 用技術(shù)，其基礎(chǔ)是倫常曰用，屬于現(xiàn)實生產(chǎn)生活此岸的“必然王國”，一般固 守必要勞動的使用價值。具有強身健體、袪病、延年、防身護體、制人取勝、修 心養(yǎng)性、悟道怡情、教化人心、江湖賣藝、生產(chǎn)技巧、勞動保護、心理調(diào)控、自 我滿足等一系列極為廣泛的直接社會功能。競技拳擊：源于西方古代奴隸主的 消閑觀賞，發(fā)展為近代工商社會的專項競技體育，其基礎(chǔ)是閑暇游戲，屬于現(xiàn) 實生產(chǎn)生活彼岸的“自由王國”,大多進入剩余勞動的交換價值。具有某種“超 越現(xiàn)實”的人本身發(fā)展功能。它還可以借助人的各種社會規(guī)定，派生出政治、經(jīng) 濟、軍事、藝術(shù)、商業(yè)、文化等一系列間接社會功能。
比試應(yīng)用方式長避短，因人制宜、隨機應(yīng)變。由此分化出高手較技和無賴比拳的互補狀態(tài)。前 路走、遇到黃燈趕快走”的社會“人治”方式。競技拳擊：講究比賽規(guī)則和賽 事程序，統(tǒng)一法度、規(guī)范行為，費厄潑賴、公平競爭，機會均等、強者取勝。由 此發(fā)展和影響到真正“你死我活”的私人決斗，也強調(diào)規(guī)則和裁判，暗殺行為 不入主流文化。這是單項技能的比試，即使是應(yīng)用到性質(zhì)有別于生死博弈的技 擊應(yīng)對，也要被整合和滲透到西方所謂通過“社會契約”講求“權(quán)利與義務(wù)均衡” 的“法治”文化之中。
傳統(tǒng)武術(shù)：突出實用目的和綜合效果，你打你的、我打我的，避實擊虛、
總體文化特色
傳統(tǒng)武術(shù)：圍繞生命活動的維持來展開，崇德尚禮、厚生利用，舍己從人、反 求諸己，對待互根、相濟互補，陰陽之道、中和空妙。象征符號為太極圖，用 以表明中國人在以技進道、德藝合一的過程中，講究陰陽互補、轉(zhuǎn)化升華的自 我完善，具有泛道德主義傾向。競技拳擊：沿著超越現(xiàn)實的方向去發(fā)展，求知 推理、拼搏競爭，以我為主、外向拓展，二律背反、對立統(tǒng)一，斗爭沖突、揚 棄否定。其象征符號為十字架，用以表明西方在精神與物質(zhì)、此岸與彼岸的兩 極對立中，追求極限和超越，具有泛科學(xué)主義傾向。
（二）武術(shù)已融入中國人整個的日常生活和社會生活之中
武術(shù)之所以作為中國人的存在方式，不僅在于它在一個特定的角度反映了 中國人的價值取向、思維方式和審美情趣等，表明了中國人之所以為中國人的 民族文化特征；而旦還直接是中國人生活方式的一個組成部分，直接地滲透到 中國人整個曰常生活和社會生活之中。
武術(shù)是中國文化整體的一個有機組成部分。它一方面跟中國的釋道儒玄、政 治倫理、兵農(nóng)醫(yī)藝、曰用百工等互相區(qū)別、互相對待而又互相聯(lián)系、互相作用，共 同組成絢爛多姿的中國文化龐大系統(tǒng)；另一方面又跟如上種種文化形式不分彼 此地融合滲透在一起，并直接采用傳統(tǒng)哲學(xué)的動靜開合、形神體用、陰陽有無 等范疇來進行拳理闡釋，采用傳統(tǒng)兵法的攻守進退、虛實剛?cè)?、奇正勝負等?br />
疇來建構(gòu)應(yīng)敵原則，采用傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的陰陽平秘、氣血經(jīng)絡(luò)、筋骨臟腑等范疇來 探究演練功法，采用傳統(tǒng)倫理的性情志趣、信義仁勇、禮樂教化等范疇來塑造 說，武術(shù)活動中的基本原則，都應(yīng)該而且可以貫穿到日常生活的各個方面；而 日常生活的各個方面，又都全部能夠借用來進行武術(shù)的功法演練。這種武術(shù)曰 常生活化和曰常生活武術(shù)化的雙向滲透，使武術(shù)和日常生活最大限度地融為一 體。我們現(xiàn)在所見到的武術(shù)器械，也多數(shù)是刀、槍、劍、戟一類的古代戰(zhàn)爭兵 器，鋤、鐮、錘、斧一類的傳統(tǒng)勞動工具和桌、凳、衣、扇一類的曰常生活器具。由 此可見，中華武術(shù)并不僅簡單是種民族形式體育，而且還是種普適靈活的綜合 實用技術(shù)，具有大量超出體育的現(xiàn)實社會功能，其基礎(chǔ)性的生命智慧和生存技 巧，直接滲透到經(jīng)濟、政治、軍事、醫(yī)療、教育、藝術(shù)、宗教、民俗等廣泛的 社會生活之中。
傳統(tǒng)武術(shù)用“敵我關(guān)系”建構(gòu)起來的主客體兩極互補結(jié)構(gòu)，深刻地反映了 中國傳統(tǒng)社會關(guān)系中“二人結(jié)構(gòu)”或曰“君臣結(jié)構(gòu)”“夫妻結(jié)構(gòu)”的“陰陽之道”，并 由此產(chǎn)生了一系列相滅相生、相反相成的社會功能，武術(shù)之所以能這樣深地介 入現(xiàn)實社會生活，其源或許就在于此。所以有些外國人稱“武術(shù)是一種哲學(xué)”,又 稱“武術(shù)是中國人的生活方式”，這應(yīng)是很有見地的，不能視之為“大而無當” 的空話、套話。中國文化源于對生命的感悟，并直接圍繞人的生命活動展開為 “實用理性”。這就使得中國文化內(nèi)部分化并不清晰，因而區(qū)別源于對自然的 驚愕，并因追求絕對、純粹和無限而使各個領(lǐng)域分化得相當清晰的西方文化。傳 統(tǒng)“武術(shù)文化”并不是現(xiàn)代“體育文化”的下位概念，二者外延僅交叉而不完 全重合。傳統(tǒng)武術(shù)當然也有西方體育文化的那種“社會化教育”和“人的發(fā)展” 內(nèi)容，而且它的整個練功過程在實際上也就是一個“濃縮了”的“人的發(fā)展過 程”；然而它一方面強調(diào)個人的內(nèi)心修為，另一方面又比西方更執(zhí)著于現(xiàn)實而 不強調(diào)超越當下，以致整個武術(shù)觀念中都相當突出地把狹隘的“是否有用”來 作為自己的存在理由。這是中國文化“實用理性”的直接表現(xiàn)。傳統(tǒng)武術(shù)奠基 于生產(chǎn)生活此岸的“必然王國”之上，因而跟奠基于閑暇基礎(chǔ)上那個“自由王國” 的體育競技，有著明顯的差別。
人們經(jīng)常說傳統(tǒng)武術(shù)博大精深。這不僅是指它的風格流派和技術(shù)體系的龐 大、精致和復(fù)雜、多變，而旦同時還指它社會功能和思想觀念的繁多、豐富和德以及職業(yè)規(guī)定等等統(tǒng)統(tǒng)都帶進了武術(shù)，使武術(shù)內(nèi)部產(chǎn)生了不同的流派、風格 和走向。
近年有人把傳統(tǒng)武術(shù)的博大精深全部歸結(jié)為藝術(shù)表現(xiàn)和認知特點，將其詮 釋為“武不盡勢、勢無窮意，意在體悟、悟貴恒堅”，這恐怕是相當主觀片面的。武 術(shù)確有其自我表現(xiàn)和自我感悟的一面，但問題在于藝術(shù)表現(xiàn)不能取代實際生 活，認知特點更要接受實踐檢驗，自我擴張的主體不是博大精深最終的存在理 由和形成根據(jù)，表現(xiàn)形式跟博大精深也沒有什么直接對應(yīng)的關(guān)系。由此立象寫 意跟規(guī)范技術(shù)同樣可以博大也可以狹隘，自我感悟跟邏輯分析也同樣可以精深 也可以淺薄。任何操作技術(shù)都必須指向客體，離開武術(shù)形成的客觀條件、歷史 積淀和操作方式，僅執(zhí)著于美學(xué)領(lǐng)域的意象表現(xiàn)和心理內(nèi)向的個人感悟，是無 法把握武術(shù)之博大精深的。
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