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作為一種綜合實(shí)用技術(shù)，武術(shù)運(yùn)作根本不是自我中 心的藝術(shù)表演和主觀體驗(yàn)，而是操作主體、操作對象、操作條件、操作方式的 客觀把握和隨機(jī)應(yīng)對，由此更多的則是多種客觀變化的可能探究而不是自我中 心的一廂情愿?？傮w來說：傳統(tǒng)武術(shù)不但有客觀狀況的種系流派之分化雜陳、組 織結(jié)構(gòu)之完備多樣、表現(xiàn)風(fēng)格之豐富多彩、操作考慮之周密細(xì)致、動作變化之 精巧奇妙、社會功能之衍化延伸，而且還有主體把握那內(nèi)部潛能的挖掘整合、外 部環(huán)境的趨避利用、天地人我的統(tǒng)籌會通、隨緣就便的工具器械、生克制化的 統(tǒng)籌控制、萬物一體的全息映照，此外再加上綜合性之龐雜眾多的操作主體、變 動不居的環(huán)境條件、系統(tǒng)整體的對象把握、隨機(jī)就勢的個性發(fā)揮、迂回曲折的 路徑選擇、不同層面的綜合應(yīng)對等等；這些東西都不是某種形式之表演和體驗(yàn) 所能決定和說明的。
縱觀中華武術(shù)的歷史發(fā)展過程，可以發(fā)現(xiàn)由于中國農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)小生產(chǎn)基 礎(chǔ)上的地主經(jīng)濟(jì)形態(tài)，使得我們在歷史上一直未能形成諸如西歐騎士或日本武 士一類的特殊階層。先秦時期曾經(jīng)曇花一現(xiàn)的游俠之士，在漢唐以后也隨著朝 廷滅俠而逐步消失。當(dāng)然，這并不等于說從此就沒有了俠義行為。事實(shí)上，武 俠作為反叛秩序、不軌正義、特立獨(dú)行、以武犯禁的“文化離軌者”，無論哪 個朝代都有其活躍的身影，并由此形成對古代封建專制、文化霸權(quán)的補(bǔ)充和制 衡方面。但作為一個獨(dú)立的“職 業(yè)集團(tuán)”，俠士則已經(jīng)是不 存在了； “俠不入三百六十 行”，由于沒有了獨(dú)立的生 活來源，所以武俠小說中的那種俠客在事實(shí)上是不可能存在的。從此以后的中華武林人物，于是或從軍征戰(zhàn)，或落草為王，也可進(jìn)宮廷 當(dāng)侍衛(wèi)，亦能遁山林為僧道，還有鄉(xiāng)兵民勇、地方團(tuán)練、衙役捕快、保鏢護(hù)院、設(shè) 館授徒、民間會黨、豪強(qiáng)惡霸、盜匪黑幫，直至醫(yī)卜星相、江湖賣藝，士農(nóng)工 商、養(yǎng)生自娛?？傊叹帕?，無所不在。因而無法形成一個統(tǒng)一的利益集團(tuán) 和統(tǒng)一的意識形態(tài)。而這分別依附于軍旅、綠林、宮廷、山林、庭院、江湖、團(tuán) 練、會黨以至勾欄瓦舍、街頭巷尾等等社區(qū)人群的武術(shù)具體職責(zé)與特征，當(dāng)然 也是有所不同。他們利用的理論工具，或儒、或墨、或道、或法、或佛、或玄，把 這些五光十色的東西簡單地全混為同一 “以仁為核心”的“儒家道德”和“言 不盡意”的美學(xué)想象，顯然是不合適的。當(dāng)然，這社區(qū)人群載體所造成的分野，尚 不足以動搖武術(shù)文化本體那共同的文化精神、認(rèn)知方式和心理定勢。這很不相 同的思想風(fēng)貌和職業(yè)規(guī)定，都是建立在同一的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)小生產(chǎn)方式之上的。
Zliiwiieiwen
武術(shù)隨著中國社會歷史和文化整體的發(fā)展而不斷地演化著，綜合反映了中 華民族的心路歷程。到了今天，它不但涵攝、概括和揚(yáng)棄、積淀了從《易經(jīng)》 開始以后的先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、隋唐佛學(xué)直到宋明理學(xué)所代表的中國學(xué)術(shù)義 理；集納、融匯和提煉、升華了宗教巫術(shù)、江湖技藝、民間私斗、醫(yī)林精粹所 代表的民俗術(shù)數(shù)；并旦還在近、現(xiàn)代西方的數(shù)學(xué)、力學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)，以 及哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)、體育學(xué)等的刺激下得到了 進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。隨著中國社會生活和相應(yīng)文化本質(zhì)的歷史演變，武術(shù)技術(shù) 本身也隨之發(fā)生了自身形態(tài)的變化。武術(shù)自原始巫術(shù)分化出來以后，基于群體 對抗跟個體對抗的不同職能，軍旅武術(shù)跟民間武術(shù)便開始了逐步的分化。從軍 旅武術(shù)方面來看，隨著作戰(zhàn)方式的演變，它經(jīng)歷了依托勇氣和力量的武勇、依 托技巧和機(jī)智的武藝和逐步規(guī)范化程序化了的武術(shù)這樣幾個階段，從軍事技術(shù) 演變成軍事體育。從民間武術(shù)方面來看，則根據(jù)社會不同時期中不同社區(qū)人群 具體需要而發(fā)展出各具特色的個人防身技巧或表演藝術(shù)。據(jù)推測，傳統(tǒng)武術(shù)自 完全成熟的宋明以來，并跟封建社會后期積貧積弱國勢走向所形成的心態(tài)密切 相關(guān)。
近現(xiàn)代以來，傳統(tǒng)武術(shù)的主干則走上了體育化的道路。但是基于競技比賽 與養(yǎng)生自娛或防身自衛(wèi)的不 ?同職能，當(dāng)代的專業(yè)武術(shù)跟民間武術(shù)也有一個明顯的界線，它跟西方體育中競技體育和群眾體育的分野，看來 也可能是大體呼應(yīng)（但并不相同）的。這樣也就產(chǎn)生了中華武術(shù)走向世界的兩條不同的路線，一條是走競 技體育的道路，另一條是走文化交流的道路。隨著西方工業(yè)社會技術(shù)異化而造 成體育異化的狀況，人的發(fā)展和人的競爭變成了冷冰冰的科技發(fā)展和科技競爭； 東方神秘主義文化開始產(chǎn)生了新的意義，文化交流的道路于是也就有了新的魅 力。
（三）武術(shù)體現(xiàn)了中國人的人生態(tài)度和發(fā)展走勢
武術(shù)作為中國人的存在方式，不僅對象化地滲透于中國社會存在的各個方 面，而且還集中地從主體方面體現(xiàn)了中國人的人生態(tài)度和發(fā)展戰(zhàn)略。
作為一種人體活動、人體技術(shù)和人體文化來說，中國武術(shù)的一切都是圍繞 著人的生命活動來展開并旦是“身心合一”和“知行合一”的，它的理論前提，就 是人在自然之中（而不是之外）相互作用的“天人合一”。它的基本功能，從 養(yǎng)生、護(hù)體直到教化、自娛，也全都是為了維護(hù)自身個體和群體生命進(jìn)行，因 而在本質(zhì)上是種避害全身、保命延年的生命應(yīng)對技術(shù)。它提問題的方式，首先 是生命體的利害得失而不是物自體的真假對錯。這一切恰好就是中國人樂生惜 命人生態(tài)度的集中體現(xiàn)，中國人非常執(zhí)著于現(xiàn)世的生活，從儒家的“身體發(fā)膚、受 之父母、不敢毀傷”，到道教的“長生不老、肉體成仙”，再到民間的“留得青山 在、不怕沒柴燒”、“好死不如賴活”等，都表現(xiàn)出一種對生命的眷戀和執(zhí)著。這 從理論上說，便是所謂“天地之大德曰生”的“生生不已”。它跟佛教所說的“人 生是苦”、“四大皆空”，人身不外是個“臭皮囊”，基督教所說的人生帶來有 “原罪”、“肉體是靈魂的墳?zāi)埂?，以及現(xiàn)代西方哲學(xué)所說“荒誕”是最大的 哲學(xué)問題，“死亡是存在的確證”等，形成鮮明的對照。中國文化也有很強(qiáng)的“殺 身成仁”、“舍生取義”的傳統(tǒng)，它在武術(shù)上的表現(xiàn)，便是所謂見義勇為、行俠 仗義、鋤強(qiáng)扶弱、除暴安良、仁者必勇、智圓行方、言信行果、一諾干金等。但 這一切，都只不過是把個體生命推廣到群體生命，用個體的犧牲，去維護(hù)群體 的綿延。因而在事實(shí)上仍然是一種“生命哲學(xué)”和“生命文化”。這種“生命 哲學(xué)”和“生命文化”在消極方面的發(fā)展，確實(shí)可以導(dǎo)致茍旦偷安和自滿自足、自 我欺騙；但它在積極方面的發(fā) 展，卻又可以造成人的頑強(qiáng)生命和韌性戰(zhàn)斗精神。
傳統(tǒng)武術(shù)跟中國文化一樣，從人在自然中的“天人合一”觀物態(tài)度出發(fā)，發(fā)展取象比類、反求諸己、直觀體悟、知行合一的致思 途徑，一物兩體、對待互根、陰陽相濟(jì)、生生不已的思維方式，同合真善、情 景交融、寧靜致遠(yuǎn)、中和空妙的審美情趣。這是中國人特有的生存方式，也是 武術(shù)技術(shù)和武術(shù)現(xiàn)象的“靈魂”。有人認(rèn)為，包括致思途徑、思維方式和審美 情趣在內(nèi)的中國文化之“認(rèn)知一操作”系統(tǒng)，正因?yàn)槠渚眠h(yuǎn)，所以也就早已變 得過時，必須徹底拋棄才有希望，這是片面的。筆者認(rèn)為，任何文化都有其時 空特性，這也就是人們常說的時代性和民族性兩個方面。就時代性而言。文化 確有自身進(jìn)化系列上的先進(jìn)和落后之別；但就民族性而言，作為一個民族存在 方式的民族文化是無所謂什么優(yōu)劣的。
就本段的論題來看，中國人的致思途徑，是內(nèi)向意象型的。它那自我調(diào)控、雙 向建構(gòu)、模糊靈活、講求實(shí)踐的方式，就當(dāng)代認(rèn)識論來說，也有很大的合理性。中 國人的思維方式，是互補(bǔ)相濟(jì)型的。它強(qiáng)調(diào)事物不可分割的聯(lián)系，提倡“求同 存異”式的共存共榮，在謙恭退讓中來求得自身的發(fā)展。這種從反向用力，“以 不爭為爭”、“無為而無不為”的機(jī)巧權(quán)變，明顯地區(qū)別于二律背反、對立統(tǒng)一、斗 爭沖突、揚(yáng)棄否定的西方式“斗爭哲學(xué)”。事實(shí)證明，這種中國式智慧在當(dāng)代 社會生活中也不是毫無用武之地的。至于中國人的審美情趣，則是中庸和諧型的。
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