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為根本戒律，被武林譽(yù)為“精武后世大量的文學(xué)作品也塑造了大批儒俠形象，如唐代筆記小說《紅線》中的紅線、《近代俠 義英雄傳》（向愷然）中的霍元甲等，都是仁勇兼?zhèn)涞娜鍌b。他們具有遠(yuǎn)大理想而又積極行動(dòng)的 大俠品格有著巨大的楷模力量，是以天下興亡、萬民安樂為己任的儒家；典范?！盀閲鵀槊瘢瑐b 之大者”，這是一種中國人獨(dú)有的倫理價(jià)值。這里的“大俠精神”就是俠義傳統(tǒng)與儒家的最高價(jià) 值標(biāo)準(zhǔn)完美結(jié)合的產(chǎn)物，是成熟完整的武俠精神。具有“為國為民”精神的武俠形象，則成為 中華民族理想中最完美的英雄形象，受到后人的崇拜和尊重宗教思想與武術(shù)中國的宗教嚴(yán)格說來是一個(gè)復(fù)合體，是各種文化觀念、倫理觀念、社會(huì)觀念的綜合物，作 為一種意識(shí)形態(tài)，宗教在武術(shù)的發(fā)展過程中影響巨大。在中華武術(shù)史上，一個(gè)值得注意的現(xiàn)象 就是武術(shù)與宗教結(jié)下了不解之緣僧道習(xí)武促進(jìn)武術(shù)普及與發(fā)展從兩晉、南北朝開始，中國佛教與道教，對(duì)武術(shù)的發(fā)展有著一定的影響。魏晉南北朝時(shí)期， 中國的道教文化、佛教文化得到巨大發(fā)展，形成了儒、釋、道三教互相爭(zhēng)奪、互相吸收又互相 配合的鼎立局面。寺院、道觀不僅經(jīng)常接受信徒的財(cái)物施舍，而且已開始從事經(jīng)營(yíng)土地及其他 各種營(yíng)利活動(dòng)。這種強(qiáng)大的寺院經(jīng)濟(jì)，使僧人習(xí)武成為必須，又使武僧的出現(xiàn)成為可能。
宗教寺院的環(huán)境也有利于武術(shù)的演練和發(fā)展。宗教寺院、道觀固然遍布各地，但多在遠(yuǎn)離 城鎮(zhèn)村落的深山名勝之處，生活條件往往較為艱苦。登高爬山，需要腳力；砍柴擔(dān)水，需要臂 力；夜黑風(fēng)高，需要膽氣；蒲團(tuán)從禪，需要毅力。為了對(duì)付隨時(shí)而米的禽獸或歹徒、強(qiáng)人襲擊， 僧人習(xí)武是很正常的。而開闊寬敞的庭院，也正是練武的理想勝地。在那種自然環(huán)境下，觀察 禽獸動(dòng)作，思考某些令禽獸長(zhǎng)壽之奧秘，并受啟發(fā)編制出一些模仿性的武術(shù)動(dòng)作，是非?？?能的中華武術(shù)史的大量資料表明，許多聞名于世的宗教大師都是武林高手。如：北齊時(shí)少林寺 曾慧光與稠禪師；唐代少林寺以曇宗為代表的十三棍僧；宋代有編撰第一套《少林拳譜》的少 林寺方丈福居；有“少林第一武尼”美稱的智瑞等，他們對(duì)中華武術(shù)的普及與發(fā)展都程度不同 地做出過貢獻(xiàn)，他們是中華武術(shù)的重要載體之一兩晉、南北朝是佛教在中國的昌興時(shí)期。寺廟林立，僧侶眾多，習(xí)武之事在僧眾中多有開 展，有的甚至武藝超群?！独m(xù)高僧傳》載，明恭和尚，臂力過人，能將巨石“獨(dú)拈之如小土塊， 也曾有寺廟僧人參予反叛朝廷的活動(dòng)。據(jù)《魏書?釋老志》載：北魏太武帝時(shí)，曾在長(zhǎng)安一寺 廟發(fā)現(xiàn)大量武器，并因之懷疑寺眾參與叛臣謀反。《宋書?王僧達(dá)傳》也載：“沙門釋曇標(biāo)、道 方與秣陵民蘭宏期等謀為亂。”《魏書?肅宗本紀(jì)》則載：“沙門法慶聚眾反于冀州?！憋@然，和 尚習(xí)武活動(dòng)，早在少林寺僧眾習(xí)武之前，就已開展得較為普遍了少林寺為印度高僧跋陀創(chuàng)建，但在史籍中未發(fā)現(xiàn)有跋陀尚武的記載。其弟子僧稠與慧光, 卻會(huì)些武術(shù)。據(jù)《高僧傳》載：“少年慧光出家前在天街井欄上，反踢踝，一連五百。”能在狹 窄的井欄上反踢犍一連若無一定功夫，恐難辦到。又據(jù)唐代張《朝野僉載》云：“僧稠為 小和尚時(shí)，能橫塌壁行，自西至東飛數(shù)百步，又躍首至于粱數(shù)四。乃引重千鈞，其拳捷驍勇動(dòng)駭物聽。”能夠“橫塌壁行”，表明其會(huì)輕功；?'引重千鈞”、“拳捷驍勇”，自然是說其武藝過 人。可見少林寺僧在建寺之初即有習(xí)武活動(dòng)晉代著名道士葛洪，亦精通武藝。他在《抱樸子?外篇自序》中寫他少年時(shí)學(xué)過射術(shù)，后 來在軍旅中，“曾手射追騎，應(yīng)弦而倒，殺二賊一馬」足見其射術(shù)之精。葛洪“又曾受刀及單 刀、雙戟、皆有口訣要術(shù)，以待取人，乃有秘法，其巧入神。若以此道與不曉者對(duì)，可以當(dāng)全 獨(dú)勝，所向無前矣。晚又學(xué)七尺杖術(shù)，可以人白刃，取大戟”。由此可知，葛洪不僅善射，還精 刀、棍、戟等多種武藝南朝著名道士陶弘景，亦能武能文。據(jù)《華陽隱居先生本起錄》載：陶弘景祖父陶隆“有 氣力，便鞍馬，善騎射其父陶貞寶“亦閑騎射”。陶弘景幼承家傳，精于兵法，亦便馬善射。 陶對(duì)刀劍的鑄造亦有精深的研究，并著有《刀劍錄》，記載了自夏、商、周至漢、魏歷代帝王所 鑄寶劍名稱、劍身銘文以及劍的尺寸和特色等?！兜秳︿洝分羞€載“弘景造神劍十三口，用金、 銀、銅、鐵、錫五色合為此劍，長(zhǎng)短各依洞劍術(shù)法?！薄赌鲜诽蘸刖皞鳌芬噍d，“陶曾煉寶刀兩 口，其一名善勝，一名威勝，并為佳寶唐武德年間，少林武僧幫助秦王李世民話捉了隋末割據(jù)勢(shì)力代表王仁則，擊敗了王世充， 使李世民掃除了前進(jìn)道路上的障礙，少林寺由此聲名大振。后來李世民為此頒發(fā)了嘉獎(jiǎng)令，賜 予少林寺大量銀兩、田地，并準(zhǔn)許他們習(xí)武招僧兵，少林寺的僧徒一度達(dá)2 000余人，少林武術(shù) 名揚(yáng)天下，廣受習(xí)武者推崇明、清兩代，少林僧人習(xí)武的記載越來越多，反映出宗教與武術(shù)的關(guān)系越發(fā)密切。明代許 多文人墨客，如焦宏祚、徐學(xué)漠、袁宏道、王士性、文鳳翔等，撰寫了有關(guān)少林寺僧習(xí)武的詩 文游記。從這些紀(jì)實(shí)性詩文可以看到，當(dāng)時(shí)少林寺僧習(xí)武已經(jīng)蔚然成風(fēng)：他們閑時(shí)或坐古殿談 武，或到院中實(shí)踐；或以掌搏，或以劍、鞭、戟斗；或起出門即練”，或“舞劍揮戈送落 噫至明中葉以后，大量文獻(xiàn)紛紛記載少林武僧抗倭救國濟(jì)世的事跡。如：萬表的《海寇議》、 鄭若曾的《江南經(jīng)略》、佚名的《云間雜志》、顧炎武的《日知錄》及《吳淞甲乙倭變志》等。 這表明僧人習(xí)武已得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同，他們已走出寺廟，走向社會(huì)，組成僧兵，為國效力， 為中華武術(shù)的普及與發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)反壓迫斗爭(zhēng)使宗教與武術(shù)結(jié)合
武術(shù)是在一種捍衛(wèi)民族、捍衛(wèi)宗教的武裝斗爭(zhēng)中逐漸形成并迅速發(fā)展起來的。中日歷史上 各種宗教信仰者都曾揭竿為旗，斬木為兵，發(fā)動(dòng)過一次又一次反對(duì)封建王朝的起義。這一次又 一次武裝斗爭(zhēng)實(shí)踐，鍛煉、培養(yǎng)了一批又一批武功高手中國早期道教徒曾掀起一次又一次武裝起義，如：張角、張寶、張梁利用太平道發(fā)動(dòng)的黃 巾大起義；李流、李雄領(lǐng)導(dǎo)的以五斗米道徒為主的流民起義；孫思、盧循領(lǐng)導(dǎo)的反晉斗爭(zhēng)等等。 其中有很多名不見經(jīng)傳的武功高手中國歷史上還有過許多民間宗教組織，如：白蓮教、羅教、黃天教、弘陽教、聞天教、圓 頓教、八卦教、無為教、大乘教、混元教、龍?zhí)旖?、龍華教、收元教、清水教、長(zhǎng)生教、天理 教、白陽教、青蓮教和義和團(tuán)等，教以百計(jì)。這些民間秘密宗教同洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國革命 一樣，都打著宗教的旗號(hào)發(fā)動(dòng)過政治斗爭(zhēng)和武裝起義。
許多反抗壓迫斗爭(zhēng)的造反者在失敗后也隱姓埋名、遁入空門，以圖自存或東山再起。隨著 這些人遁入佛門道觀，世俗武術(shù)被帶入僧道中。在精研各教教義后，他們將宗教理論與自己擅 長(zhǎng)的武術(shù)相結(jié)合，更將宗教徒原有的武功加以研究和發(fā)展總之，中國古代各種宗教文化是中華武術(shù)賴以形成與發(fā)展的重要因素。需要指出的是：宗 教對(duì)武術(shù)的影響既有積極推動(dòng)其發(fā)展的方面，也有消極阻礙其發(fā)展或?qū)⑵湟肫缤镜牧硪环矫妫?所以習(xí)武者要棄其糟粕，取其精華，使中華武術(shù)沿著有益于人民身心健康的正確道路發(fā)展，發(fā) 揚(yáng)光大武術(shù)流派多為宗教信仰者開創(chuàng)
通常而言，主要武術(shù)流派的創(chuàng)始人都是宗教信仰者。民間傳說：少林武功的創(chuàng)始人為南北 朝時(shí)期南印度禪師菩提達(dá)摩；武當(dāng)武功“發(fā)源于武當(dāng)山道土張三豐”；形意拳創(chuàng)始人則為山西姬 際可。姬際可并不是出家僧道，但受宗教思想影響頗深，據(jù)其《自述》記載：他曾上嵩山少林 寺習(xí)武近十年，“頗得少林秘法，尤擅大槍訣術(shù)”，可見他也是一位信仰宗教的武術(shù)大師。另外， 八卦掌、八極拳、嶺南白眉派、燕青拳、迷蹤拳、迷蹤藝、秘蹤拳、大悲陀羅尼拳等門派創(chuàng)始 人也都與宗教有著直接的聯(lián)系，可見中華武術(shù)與宗教關(guān)系極為密切武術(shù)內(nèi)容與宗教密切相關(guān)宗教與武術(shù)相結(jié)合，推動(dòng)了中華武術(shù)史的變革與進(jìn)步，也使宗教文化成為中華武術(shù)文化的 一種不可或缺的組成部分中華武術(shù)內(nèi)容豐富、流派眾多，少林和武當(dāng)是最具代表的兩大流派，并有“北崇少林，南 尊武當(dāng)”之說。據(jù)萬籟聲《武術(shù)匯宗》記載：“宗派分少林、武當(dāng)兩派，少林宗初祖菩提達(dá)摩大 師，武當(dāng)宗洞玄真人張三豐祖師。少林為外功，武當(dāng)為內(nèi)功，備有精微造詣這兩大門派武術(shù)的思想理論、技術(shù)戰(zhàn)術(shù)、內(nèi)功修煉都深受宗教影響，其中道教文化對(duì)于武 當(dāng)?shù)葍?nèi)家拳的影響尤為突出，使中華武術(shù)不僅具有高度成熟的技巧、迷人的神韻，而且蘊(yùn)涵著 深刻的哲學(xué)思想，進(jìn)一步增強(qiáng)了武術(shù)的獨(dú)特魅力。
道教提出“我命在我，不在于天”的主張，不信天命、因果，主張通過后天種種爍養(yǎng)手段 實(shí)現(xiàn)強(qiáng)身健體、脫胎換骨、超凡入仙、永享仙壽。道教以“道”和“德”作為宗教信仰和行為 實(shí)踐的總原則，以清為宗，以虛無為體，以柔弱為用，提倡無為、主靜、抱一、守樸、寡欲、 貴柔、尚雌、祟陰及煉精、煉氣、煉神等這些思想理論被明清以來的武術(shù)家們所學(xué)習(xí)、掌握、吸收，進(jìn)而成為武術(shù)（特別是內(nèi)家拳） 的技擊原則和理論依據(jù)。武術(shù)家們以“人命在我不在于天”的思想為指導(dǎo)，刻苦習(xí)武健身、修 心、養(yǎng)性；以“德”自律，培養(yǎng)自己的武德和高尚情操。在技擊原則方面，提倡“以柔克剛”， “以靜制動(dòng)，后發(fā)制人”。武術(shù)對(duì)道教文化的吸收，不僅表現(xiàn)為概念上的移植與借用，而且以之 指導(dǎo)武術(shù)的動(dòng)作、招式、步法、套路和技術(shù)應(yīng)用。尤其是道教氣功，特別是內(nèi)丹功，被廣泛用 于武術(shù)的技能鍛煉中，甚至出現(xiàn)了所謂“金鐘罩”、“鐵布衫”的功夫自古以來，四川著名宗教圣地峨眉、青城等寺觀的僧道人家，在參禪拜佛之余，弄槍使棒， 練拳踢腿，
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