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中國 傳統(tǒng)武術的基本戰(zhàn)略選擇是 先讓一步、有理有利有節(jié)、留有余地、后發(fā)制人、穩(wěn)字當頭穩(wěn)準狠的“弱者戰(zhàn)略”。
跟西洋現(xiàn)代拳擊已經(jīng) 從生產(chǎn)和生活中完全分化出來，變成獨立之“競技運動”專門技巧的情況不同，中國傳統(tǒng)武術至今仍然保 持了跟生產(chǎn)和生活的密切聯(lián)系，在很大程度上仍然是一種以技擊為核心的“綜 合實用技術”。西洋現(xiàn)代拳擊方法除用以競技比賽外，雖然可以被利用作為商 業(yè)廣告或政治宣傳，但卻無法直接變成生產(chǎn)技術和生活技巧；但中國傳統(tǒng)武術 技巧除強身健體，制人取勝外，還完全可以應用在種田、做工、推車、砍柴、挑 水、勞動保護以至修心養(yǎng)性、娛樂休閑上面，并由此還成了一種群眾可以普遍 參與的民俗。西洋現(xiàn)代拳擊的拳套是專門的體育用品，但中國傳統(tǒng)武術的武器，卻 可以是隨便的任何一種冷兵器、勞動工具、生活用品以至石頭瓦片。跟西洋現(xiàn) 代拳擊在“公平競爭”條件下追求“更高、更快、更強”不同，中國傳統(tǒng)武術 在“不能選擇敵人”情況下講究“黑貓白貓、抓住老鼠就是好貓”。西方人競 技，講究拳對拳、腳對腳、刀對刀、槍對槍，但中國人技擊，卻強調(diào)“大路朝天、各 走半邊”，你要上、我要下，你要左、我要右，拳來腳去、刀來槍擋、示形造勢、揚 長避短、引進落空、避實擊虛、隨機就勢、借力打力、舍己從人、曲中求直、有 進有退、后發(fā)先至。中國人在武術上的這些考慮，跟他們在政治、經(jīng)濟、軍事、醫(yī) 療、教育、藝術等各個方面的考慮，是完全一致的。在中國武術的操作中，我 們確實可以看到什么叫做中國人。
作為一種文化現(xiàn)象和文化活動，中國傳統(tǒng)武術又具有中國社會的“系統(tǒng) 質(zhì)”。它受整個中國環(huán)境生態(tài)和社會歷史的制約，深刻地反映了中國社會歷史 運行的顯著特點。作為一項專門的身體活動，中國傳統(tǒng)武術“起于易、成于醫(yī)、附 于兵、主于道、融百家、揚于藝”。其萌芽跟遠古的巫術密切相關，并在醫(yī)療 保健事業(yè)上獲得大量養(yǎng)料，又附在冷兵器技術上得到長足的發(fā)展，最后則是在 各種宗教修煉和游藝活動中得到發(fā)揚。先秦時期，它曾經(jīng)是冷兵器時代主要的 單兵武器作戰(zhàn)技術，也曾依托武士階層得到很大的發(fā)展。后來戰(zhàn)爭規(guī)模擴大，戰(zhàn) 斗技術變化，再加上文武分途和文化下移，武士階層瓦解，武術日漸從軍事技 術中相對分化出來，定格于個體性的身體訓練和肢體應對，并在手搏相撲、樂 舞百戲中找到自己活動的廣闊的相關空間。后來隨著社會和經(jīng)濟的發(fā)展，它又 在江湖賣藝、戲曲表演、迎神祭祀、民俗交往、社區(qū)整合和個人修養(yǎng)方面得到 發(fā)展。而作為一種小群體和低 的技擊技術，它還在軍隊訓 湖謀生、守家護院、個人自衛(wèi)作用。在中國的社會歷史背景下，其大的方面聯(lián)系兵、農(nóng)、醫(yī)、藝，小的方面 聯(lián)系琴、棋、書、畫，其社會活動形式，又跟中國人的民間信仰和宗法關系密 切相連。
宋、元以來，中國武術中積淀的傳統(tǒng)文化日漸豐厚凝重，由依托勇氣力量 的“武勇”，中經(jīng)依托個人技巧的“武藝”，走向依托訓練體系的“武術”，其 理論解釋框架則依托于“儒、道、釋三教合一”的宋明理學。由此中國傳統(tǒng)武 術形態(tài)完全成熟，并在宋元之際、明末清初和清末民初的民間反抗運動中，依 托了某些民間信仰團體而形成了發(fā)展的大高潮。其社會活動組織載體，除國家 軍隊組織和宮廷護衛(wèi)組織以外，尚有社會保安組織、農(nóng)村宗法組織、城鎮(zhèn)幫派 組織、地方盜匪組織、革命起義組織以及娛樂休閑組織等等。民國以來，中國 武術除了仍然承繼原先的社會載體以外，還開始了向現(xiàn)代體育的轉(zhuǎn)型，其社會 活動組織載體則逐步轉(zhuǎn)向社會管理部門（如當年的各級“國術館”、當今的各級 體委或改制后的體育局）、社會教育組織（各種專門的體育院校）、各種武術場 館、業(yè)余體校、武術輔導站以及各種民間體育社團（如精武體育會等）。專門 性的武術活動，不可能離開整個社會的經(jīng)濟背景和總體結構框架。
所謂“外練筋、骨、皮，內(nèi)煉精、氣、神”。從操作上說，中國傳統(tǒng)武術 演練講究“以心行氣、以氣運身”、“意到氣到、氣到勁到”、“形神兼?zhèn)?、?實變換、陰陽相濟、天人合一”、“練武修德、體用一如”。這是一種真正身 心相應、內(nèi)外兼修的“全身運動”。它不但有整體性的身體鍛煉，訓練肌肉筋 骨系統(tǒng)和內(nèi)臟系統(tǒng)；而且還有整體性的心理鍛煉，訓練神經(jīng)系統(tǒng)、體液系統(tǒng)和 經(jīng)絡系統(tǒng)。其功夫境界不但包含有技巧、內(nèi)勁、應變，還包含有智慧、道德、個 性；由此跟當代所謂“生理適應、心理適應、社會適應”這三大適應的現(xiàn)代立 體健康概念相通暗合。它更多的還是“學無止境”的個體藝術性追求，而不僅 是“統(tǒng)一規(guī)范”的技術性訓練。現(xiàn)代中華武術，則被定位在民族體育形式和民 俗文化活動上面，并跟當代的身體教育、身體娛樂以及心理治療、康復保健、影 視娛樂、商業(yè)保安等等行業(yè)密切相關，在世界體育史、世界醫(yī)學史、世界軍事 史和世界文化史上都占有自己的獨特位置。特別是在當今全球問題、人類困 境、資源枯竭、生態(tài)危機和 沖突、戰(zhàn)爭威脅的背景下，在體越來越倦怠、食物越來越
代病”面前，中華傳統(tǒng)武術那身心調(diào)控、強身健體、人際交往、自我保護、藝 術調(diào)適、文化交流的獨特功能，顯得極有魅力。所謂“止戈為武”、“至武為 文”，一種傳統(tǒng)的身體沖突技術居然可以在一定條件下孕育現(xiàn)代社會和平。中 華武術正在以其特有的價值逐步走向全世界。對于這樣的一個社會歷史現(xiàn)象，確 有加以深入的理論研究之必要。
中國傳統(tǒng)武術史是研究中國傳統(tǒng)武術發(fā)生、發(fā)展、演變過程和規(guī)律的學科。中 國傳統(tǒng)武術的內(nèi)涵和特質(zhì)，跟作為當今一個體育運動項目的“中國現(xiàn)代武術” 則是明顯有所區(qū)別的。近年以來，坊間已經(jīng)出版了好幾種《中國武術史》，但 其基本視角則只是從一種“體育運動項目”的性質(zhì)認定出發(fā)，尋找與此相應的 有關因素，由此回溯其演化軌跡的歷史編年，因而可以稱之為“中國現(xiàn)代武術 相關因素回溯史”。這種史書盡管有其自身的存在價值，然而其忽略相關文化 內(nèi)涵和社會背景深入思考的缺陷，在事實上便喪失了傳統(tǒng)武術文化的話語權，由 此讓傳統(tǒng)武術的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”陷入“去真造假”的誤區(qū)。中國現(xiàn)代 武術“體育化”的走向是必然的，但我們卻不能因而把這“現(xiàn)代武術”跟“傳 統(tǒng)武術”混為一談，并用體育化的“現(xiàn)代武術”取代非體育性的“傳統(tǒng)武術”。為 傳承文明和推陳出新，傳統(tǒng)武術必須要有自己區(qū)別其他的獨立話語權。于是，我 們確實需要一部區(qū)別于“現(xiàn)代武術相關因素回溯史”的“中國傳統(tǒng)武術變遷史”，這 是重建傳統(tǒng)武術文化話語權的基礎性工作。
但是，要寫好這樣一部史書是極不容易的。自秦漢以來，文武分途和文化 下移，原先作為傳統(tǒng)武術社會載體的武士被壓到社會邊緣，特別是“俠以武犯禁” 影響統(tǒng)治秩序，由此正史對傳統(tǒng)武術一般都不予記載；而社會活動其他方面對 此涉及的若干痕跡，也很難系統(tǒng)地收集、整理和界定。所謂“禮失求諸野”，民 間野史、軼事、小說、傳奇和口碑倒為此保留了若干材料；然而這里混入的主觀想象和希望訴求又占了極大的比重，我們無法直接把它作為“信史”使用。此 外，作為一種身體操作技術，傳統(tǒng)武術自然有其技術自身的變遷和演化，不考 察這些具體技術的歷史變遷和演化，也很難說是把握了傳統(tǒng)武術的歷史發(fā)展規(guī) 律，然而這些技術演化的軌跡卻因缺乏固定載體而難以把握。還有近現(xiàn)代以來性，傳說的東西往往又被加油添醋，這使得流行的很多說法都缺乏扎實的依據(jù)。由 此，時下的研究，也只能是從若干相鄰的方面獲得近似的參照而已。
當然，所謂難寫并不等于不能寫?！叭诉^留名、雁過留聲”，歷史上發(fā)生 過的東西總會以一定的方式留下自己的作用痕跡。由此難寫只是對寫作者的條 件和水平的要求較高罷了。現(xiàn)在有北京信息工程學院退休教授于志鈞老師，原 為清華大學畢業(yè)的現(xiàn)代知識分子，又是有具有60多年武齡的資深民間武術家（3 年外家功夫、7年形意功夫、54年太極功夫），其間曾跟多個著名的民間傳統(tǒng) 武術大師有著嫡系師承和極深的交往。20世紀80年代末我在上海跟他交流過 拳藝，知道他的武功相當深厚，技術方面是個真正的行家。特別是他退休十多 年來，又在武術文史和武術理論方面做過長期和系統(tǒng)的研究，并參與過中國武 術研究院組織的多次高層研討活動。
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