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逐漸形成了全國(guó)聞名的蛾眉派。蛾眉派兼?zhèn)浞鸺遗c道家之長(zhǎng)，既吸收了道家的動(dòng)功， 又有佛家禪修的基礎(chǔ)，獨(dú)創(chuàng)一套動(dòng)、靜功相結(jié)合的練功方法。這種練功方法與各種拳術(shù)、器械 套路及散打技藝結(jié)合一起，組成了峨眉派武術(shù)體系。與此同時(shí)，千百年來(lái)四川民間也流傳著獨(dú)特的武功，相習(xí)成風(fēng)，經(jīng)世不衰天人合一”思想與武術(shù)天人合一”是中國(guó)古典哲學(xué)的根本觀念，這里的“天”并非指神靈主宰，而是“自然”的 代表。老子曾說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@表明人與自然的一致與相通。先 秦儒家也主張“天人合一”，《札記?中庸》中說(shuō)：“試者天之道也，誠(chéng)之者，人之道也”，它認(rèn) 為人只要發(fā)揚(yáng)“誠(chéng)”的德性，即可與天一致。漢代儒家董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為 一”，成為2000年來(lái)儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)天人合一”的思想體現(xiàn)到武術(shù)中，首先表現(xiàn)為習(xí)武者追求人與自然的統(tǒng)一。清代楊氏傳抄 太極拳譜中記載：“乾坤為一大天地，人為一小天地也”，所以在練習(xí)武術(shù)的過(guò)程中，人們總是 在追求人體與大自然的和諧相通，使人順乎自然，其運(yùn)動(dòng)也要服從大自然的變化規(guī)律，以此來(lái) 求得物我、內(nèi)外的平衡，達(dá)到陰陽(yáng)平和從歷史上來(lái)看，“天人合一”觀對(duì)中國(guó)武術(shù)的影響是十分深遠(yuǎn)的?！疤斓琅c人道本是一道” 這種觀念，形成了武術(shù)師法造化、師法自然的鮮明特征。各種象形取意的拳種和拳式，都是自 覺(jué)或不自覺(jué)地在這一哲學(xué)觀念指導(dǎo)下發(fā)展起來(lái)的?！跋笮巍本褪且匀梭w動(dòng)作模擬客觀事物的形 象，既可是飛禽走獸、花木魚(yú)蟲(chóng)等生物，亦可是云雷湖海、山川金石?！叭∫狻眲t是指象形中所 含蘊(yùn)的意義。中國(guó)武術(shù)和舞蹈都有象形而取意的悠久傳統(tǒng)和豐富遺珍，當(dāng)然象形拳法的出現(xiàn)還 有圖騰崇拜的遺存、仿生學(xué)的萌發(fā)和動(dòng)物文化觀的影響等諸種因素，但作為哲學(xué)基礎(chǔ),天人合 一觀卻是根本的《易經(jīng)》以及后來(lái)發(fā)揮《易經(jīng)》思想的《易傳》等中國(guó)哲學(xué)與武術(shù)的關(guān)系最為密切。陰陽(yáng)五 行、八卦生化的哲學(xué)觀念，被武術(shù)家用來(lái)作為拳理哲理的依據(jù)，渾圓的天、空漾無(wú)垠的天象都 反應(yīng)在拳技理論中各派拳論都開(kāi)宗明義宣布自己拳派的依據(jù)，不少拳派以天人合一觀為指導(dǎo)?！吨芤?系辭》 云：“著之德，圓而神?！薄抖朊际丁?、《天地樁臺(tái)訣》稱；“象天法地，圓空法生，大小開(kāi)合， 唯妙于心」對(duì)圓的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，既是動(dòng)作的必然，又是中華先民們騁目遙望所觀測(cè)到的天的形 象。在這浩渺空冥的穹隆中，又得到空的感受，斗轉(zhuǎn)星移、日升月降、風(fēng)雨潮汐，此中又蘊(yùn)涵 著多少玄妙奠測(cè)的奧秘和取之不盡的啟示！人生于天與地之中，“求圓占中”的哲理，也是太極 拳、八卦掌等拳派遵循的技法運(yùn)動(dòng)原理被視為少林秘典的《羅漢行功全譜》一書中寫道：“彼夫和風(fēng)細(xì)雨，與雷霆而俱；長(zhǎng)養(yǎng)滋 培，復(fù)肅殺以為心，是天地之不能有文而無(wú)武也，而人又烏可弗講耶！且夫行功短打，其道亦 非淺鮮者，以乾坤交以離坎，既濟(jì)未濟(jì)，天地空位，水火相射，山澤通氣，雷風(fēng)相薄……悉會(huì) 于行功短打之內(nèi)，是又武備而兼文事者也。”這里除以天地自然論證文武必須兼?zhèn)渫?，則以山川 風(fēng)雷等自然變化來(lái)做武術(shù)技擊變化之依據(jù)，把《周易》釋自然諸現(xiàn)象之卦理對(duì)應(yīng)之，既體現(xiàn)了 “道法自然”的“天人合一”觀，叉顯示了少林派以易理析拳理的宗旨。太極傳人之一，宋代程 璐有《四性歸原歌》，指出人、我、物、天四者相通，從“天人合一”說(shuō)明太極原理，可謂清人 太極拳論的起始中國(guó)武術(shù)以人體應(yīng)宇宙，這是最大的象形取意，所謂天有三寶日、月、星；地有三寶水、 火、風(fēng)；人有三寶精、氣、神，即是此意。象形取意，其所象之范圍至大至微，大可以是雷電山岳，小可以是飛禽蟲(chóng)蟻，甚至想象中的神佛異物。如龍，就在中國(guó)武術(shù)多種拳法和器械中被 用來(lái)象形取意從古至今的習(xí)武者都非常注意在練習(xí)的過(guò)程中使人體和四時(shí)、氣候、地理等外在的自然環(huán) 境相協(xié)調(diào)，因時(shí)因地采用不同的訓(xùn)練內(nèi)容和手段，選擇優(yōu)美清靜的自然環(huán)境作為練功修身養(yǎng)性 的場(chǎng)所，從而充分發(fā)揮人的創(chuàng)造力，使個(gè)人的身心皆融于大自然之中。若逆天時(shí)地利而動(dòng)，則 不利于健康以技擊著稱的泰拳手為例，其正規(guī)訓(xùn)練從15歲開(kāi)始，異常艱苦、殘忍，如以木棒及鉛球擊 打身體、用拳腳踢擊樹(shù)木等，因此常常打得鮮血淋漓，慘不忍睹，是常人所不能承受的，尤其 是體弱之人。雖然技擊上較一般格斗略高一籌，但其代價(jià)卻過(guò)于慘重。泰拳手一到30歲，身體 機(jī)能便明顯退化，而平均壽命只有40歲左右與此相反，真正的中國(guó)武術(shù)首先從養(yǎng)生開(kāi)始，將“天人合一”作為習(xí)武的最高境界。為了 追求人與自然的和諧，古時(shí)候的習(xí)武者常像天法地、順?lè)ㄗ匀?，從大自然中吸收營(yíng)養(yǎng)，模擬自 然界中各種事物的動(dòng)作、姿態(tài)、神情，結(jié)合人體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和技擊方法的要求，以創(chuàng)造和豐富 武術(shù)。就是在這種“天人合一”的境界中，武術(shù)的內(nèi)涵更加博大精深通觀整個(gè)武術(shù)史，歷史上有很多人都是以自然現(xiàn)象創(chuàng)編武術(shù)的，明末清初的王朗就是其中 的一個(gè)。王朗曾在少林寺學(xué)藝，學(xué)成以后，經(jīng)常以武會(huì)友，每每挫敗，仰天而長(zhǎng)嘆，終日尋思 破敵之法一天黃昏，他來(lái)到一處高粱田旁，在樹(shù)下休息片刻，忽看見(jiàn)一只大螳螂攀緣樹(shù)葉而下，無(wú) 聊之中，王朗以草稈逗引，只見(jiàn)螳螂輕舒螳臂，進(jìn)退有度，擒縱得法，似深寓武術(shù)技巧，王郎 頓有所悟。于是，他抓住螳螂，拿回去仔細(xì)觀察。日復(fù)一日，他從螳螂的自然攻防動(dòng)作中悟出 “拘”、“摟，“采”、“掛”等力的發(fā)揮此外，以自然現(xiàn)象闡發(fā)拳理的例子也為數(shù)不少。如：王宗岳說(shuō)太極拳是“長(zhǎng)拳者，如長(zhǎng)江 大海，滔滔不絕世”，不僅說(shuō)明了太極拳的技術(shù)特點(diǎn)，也表明了演練時(shí)還要注意養(yǎng)成“腹內(nèi)松靜 氣騰然”的內(nèi)心活動(dòng)，皆是以江海之勢(shì)喻拳勢(shì)。又如：長(zhǎng)拳的“十二形”說(shuō)：“動(dòng)如濤、靜如 岳、起如猿、落如鵲、立如雞、站如松、轉(zhuǎn)如輪、折如弓、輕如葉、重如鐵、緩如鷹、快如 風(fēng)”，也是以12種物象來(lái)說(shuō)明對(duì)演練時(shí)動(dòng)作12種變化的要求，其中絕大部分也是取自然界的物 象來(lái)喻拳勢(shì)“天人合一”的思想一方面造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重和諧、重整體的崽維特點(diǎn)，表現(xiàn)在武術(shù) 中則是追求動(dòng)作的“合“合”就是說(shuō)動(dòng)作的和諧、協(xié)調(diào)。最為典型的是所謂“內(nèi)外三合”，即 “心與意臺(tái)，意與氣合，氣與力合；肩與跨合，肘與膝合，手與足臺(tái)”。這實(shí)際上是要求由內(nèi)在 的心、意、氣到外在的四肢、身體的各個(gè)部位都達(dá)到相互協(xié)調(diào)。應(yīng)該看到：協(xié)調(diào)既是人的一種 本能，又是人們有意識(shí)的培養(yǎng)和訓(xùn)練，使動(dòng)作達(dá)到完美的一種能力?！昂稀笔俏湫g(shù)特有的技術(shù)要 求和獨(dú)具特色的理論另一方面，“天人合一”的思想還決定了中同哲學(xué)主張人的道德原則和自然原則一致。張載 肯定“天人合一”是“因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明“誠(chéng)”是最高的道德修養(yǎng)，“明”是最高的智慧。 這種“誠(chéng)”表現(xiàn)在武術(shù)中就是武德，“明”則表現(xiàn)為技藝超群。這也正是古往今來(lái)，德高望重的 武術(shù)家不斷追求自我道德完善和技術(shù)完美的原因陰陽(yáng)辯證觀與武太極思想與武術(shù)《周易?系辭上》一書認(rèn)為：“易有太極，是生兩儀?！边@里的兩儀即陰陽(yáng)，太極則以陰陽(yáng)為 內(nèi)涵，是衍生天地萬(wàn)物，的本源。因此，《周易?系辭上》提出了 “一陰一陽(yáng)之謂道”；朱熹也 認(rèn)為：“總天地萬(wàn)物之理，便是太極?！痹谔剿魈珮O義理的同時(shí)還出現(xiàn)了一些以闡釋“易有太極， 是生兩儀”為目的的“太極圖太極圖是由黑白兩個(gè)魚(yú)形紋組成的圓形圖案，俗稱陰陽(yáng)魚(yú)，最初由五代至宋初的道士陳拎 傳出，原名叫《五極圖》。它是中國(guó)古代哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，是對(duì)自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展 變化規(guī)律的高度概括。整個(gè)太極圖呈圓形，象征著事物永恒、循環(huán)式的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，也象征人的 生命起源。太極圖圖面黑色為陰，白色為陽(yáng)。黑白相依，相抱不離。白魚(yú)黑眼代表陽(yáng)中有陰， 黑魚(yú)白眼則代表“陰中有陽(yáng)”。古人認(rèn)為：陰陽(yáng)互不相離，相互消長(zhǎng)，相互轉(zhuǎn)化，由此產(chǎn)生了萬(wàn) 物。據(jù)史書記載：陳技曾將《先天圖》、《太極圖》以及《河圖》、《洛書》傳給其學(xué)生種放，種 放又傳穆修、李溉等人，后來(lái)穆修將《太極圖》傳給周敦頤?，F(xiàn)在我們看到的太極圖，就是周 敦頤所傳的。
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