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當代體閑文化的消極影響
休閑文化對世界的影響是極為廣泛的，這其中包括當代人的生活方式。它 將所有具有特殊性的活動作為基礎(chǔ)，其目的在于讓人們能夠感到放松、愉悅并 滿足其玩的需求。隨著時代的發(fā)展，休閑文化將會成為未來社會發(fā)展的總趨勢。 發(fā)達國家與發(fā)展中國家都會迸入休閑時代，只是時間略有不同。
通常來講，休閑文化將會促迸傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。但從實踐意義上來說，體 閑中經(jīng)常會含有“滿足”、“放縱”、“選擇”和“逃避”等概念。現(xiàn)如今， 我國絕大多數(shù)青少年都在對街舞、網(wǎng)游等娛樂形式存在著一定的沉迷傾向的同 時，或輕微或嚴重地遠離了讀書、書法、尚武等傳統(tǒng)的生活體驗方式。傳統(tǒng)武 術(shù)一方面具有一定的技術(shù)性，另一方面也是我國傳統(tǒng)民族文化的沉淀，無論是 從理論方面，還是從實踐方面，它都具有休閑文化不可比擬的優(yōu)勢。然而讓人 感到無奈的是，人們通常會對那些具有厚重文化底蘊以及具有豐富文化內(nèi)涵的 事物存在一定的排斥。
在休閑文化中，充斥著歷史虛無化、文化娛樂化、藝術(shù)消費化等不良的文 化生活方式，這嚴重阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)文化的理解及繼承、制約了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。 究其原因是，傳統(tǒng)武術(shù)的修行不是一朝一夕的事情，只有習武者的實踐積累到 一定程度后，方可達到傳統(tǒng)武術(shù)的最高境界。而在以休閑為主的文化意識形態(tài)
形的當代，人們更愿意通過簡便快捷的方式達到強身健體、修身養(yǎng)性的冃的， 與此現(xiàn)狀截然相反的傳統(tǒng)武術(shù)自然不會受人們的歡迎。另外，隨著生活節(jié)奏的 加快，人們沒有太多的時間用來練習傳統(tǒng)武術(shù)，一般練習傳統(tǒng)武術(shù)的多是傳統(tǒng) 武術(shù)的愛好者，或是不適宜參加其他體育項目的人群。
武俠小說和武打影視對傳統(tǒng)武術(shù)的負面影響
一直以來，人們都容易沉醉于在武俠小說所描繪的俠義世界。如金庸先生 的《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《天龍八部》等以及古龍先生的《小李飛刀》《絕 代雙驕》《蕭十一郎》等都是廣為人知、膾炙人口的佳作。甚至在民國時期， 武俠小說在小說市場上占有很大的比例。
除此之外，武術(shù)電影的影響力也不容小覷，通過對傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵的展示， 吸引了大批粉絲。武俠電影不僅受到國人的熱捧，甚至在世界范圍也有著很好 的口碑。如李連杰就是憑借武術(shù)電影《致命武器四》走進好萊塢，而成龍的《尖 峰時刻》則是傳統(tǒng)武術(shù)在好萊塢獲得長足發(fā)展的標志性事件。
隨著時代的發(fā)展，傳媒市場的擴大以及媒體的多樣化為傳統(tǒng)武術(shù)在世界范 圍內(nèi)進行傳播提供了一個良好的平臺。無論是武俠小說還是武術(shù)電影，都在弘 揚傳統(tǒng)武術(shù)方面做出了極大的貢獻。然而，任何事物都具有兩面性，在發(fā)揮積 極作用的同時，也不能忽視其消極影響。武俠小說與武術(shù)電影在對傳統(tǒng)武術(shù)的 功能及價值進行表現(xiàn)的時候，都需要運用夸張的藝術(shù)手法以實現(xiàn)藝術(shù)效果，為 觀眾帶來煥然一新的感覺和極高的視覺享受，然而這與傳統(tǒng)武術(shù)所要求的現(xiàn)實 本質(zhì)具有很大的差距。人們通過小說和電影所認識到的傳統(tǒng)武術(shù)是一種經(jīng)過藝 術(shù)加工過的武術(shù)表演，而現(xiàn)實中的傳統(tǒng)武術(shù)給人的感覺則是完全相反的，也就 是說，武俠小說及武術(shù)電影將人帶入誤區(qū)，向人們展現(xiàn)的是不符合實際的、虛 假的傳統(tǒng)武術(shù)。如在央視播出的“武林大會”的問卷調(diào)查中，雖然多數(shù)觀眾都 認為該節(jié)目對傳統(tǒng)武術(shù)具有一定的貢獻，但是也有人認為，該節(jié)目的觀賞性不強， 只是對打，沒有其他特點。
從傳統(tǒng)武術(shù)的普及傳承的角度上講，武俠小說與武俠電影嚴重影響人們對 傳統(tǒng)武術(shù)的認識及了解。
三、傳統(tǒng)武術(shù)技法體系的多元重構(gòu)
在傳承傳統(tǒng)武術(shù)的過程中，只有采取正確的對策和方法，讓傳統(tǒng)武術(shù)的技 法體系實現(xiàn)多元重構(gòu)，才能將傳統(tǒng)武術(shù)順利的發(fā)揚光大d
所謂的技法體系的多元重構(gòu)，就是在傳統(tǒng)武術(shù)技法的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代社 會的需要，將拼殺制敵、競技比賽、娛樂表演、健身養(yǎng)生等不同的目的性作為 依據(jù)，重新建構(gòu)一些針對性更強、功效更高的武術(shù)技法體系。傳統(tǒng)并不是一種 時間規(guī)定而只是一種歷史評價，多元化的技法體系與過去流傳下來的武術(shù)技法 相比，自然不能算是傳統(tǒng)的內(nèi)容，但只要它能夠正確地把握時代的發(fā)展趨勢， 為符合社會的需要而不斷地在實踐中進行檢驗與修正，就會成為名正言順的傳 統(tǒng)武術(shù)技法。傳統(tǒng)武術(shù)技法體系的多元化主要包括以下三個方面：
(一）擊技技法體系的多元重構(gòu)
傳統(tǒng)武術(shù)擊技本是一種為了戰(zhàn)勝敵人而形成的無限制的拼殺手段，隨著歷 史的發(fā)展，它逐漸擁有了一種適應(yīng)面較廣的擊技體系。傳統(tǒng)武術(shù)擊技作為一種 重要的工具與手段，在現(xiàn)代社會的軍事斗爭、公安斗爭、保安格斗與防身自衛(wèi) 中仍然具有很大的價值。但是，從專業(yè)的角度看，這種傳統(tǒng)的擊技體系以及其 復合的價值功能，在公安、軍隊、保安、自衛(wèi)等多個領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)出了針對性與 專向性的不足。
當然，我們說傳統(tǒng)武術(shù)擊技在現(xiàn)代社會表現(xiàn)出了針對性與專門性方面的不 足，并不意味著我們已經(jīng)否定了其在現(xiàn)代社會的存在意義。實際上，當今社會 中絕大多數(shù)的人都欲求一舉多得，傳統(tǒng)武術(shù)擊技的復合的價值功能，可謂是他 們的最佳選擇，單就這一點來說，傳統(tǒng)武術(shù)擊技就已經(jīng)表現(xiàn)出了很強的針對性 與專向性。我們說傳統(tǒng)武術(shù)擊技在現(xiàn)代社會缺少針對性與專門性，是就其缺少 多元的針對性與專門性而言的。在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)武術(shù)擊技的最大問題，就是 缺少對多元領(lǐng)域的針對性與專門性。由于這極有可能使傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會失 去大量的練習者。因此，傳統(tǒng)武術(shù)擊技體系的現(xiàn)代發(fā)展，必須關(guān)注與解決這一 問題。
雖然，現(xiàn)代社會已經(jīng)客觀地使傳統(tǒng)武術(shù)擊技的發(fā)展朝向了多元化的方向， 但是，我們還應(yīng)該在高度重視傳統(tǒng)武術(shù)擊技的發(fā)展的基礎(chǔ)上，多渠道地開拓傳 統(tǒng)武術(shù)擊技的發(fā)展道路，使其原有的生死格斗形態(tài)在更多特定的領(lǐng)域與范圍內(nèi) 得以合理的延續(xù)、分化、轉(zhuǎn)化與進化。因此，我們在肯定傳統(tǒng)武術(shù)擊技價值與 繼承傳統(tǒng)武術(shù)擊技技法的大前提下，還應(yīng)該開發(fā)與建構(gòu)出一些針對性更強的專 門性的擊技體系，以徹底實現(xiàn)現(xiàn)代武術(shù)擊技體系的多元化，增強現(xiàn)代武術(shù)擊技
體系的普適性。
對于軍事，我們可以研究建構(gòu)專門的軍事格斗技法體系；對于公安，我們 可以研究建構(gòu)專門的公安格斗技法體系；對于保安，我們可以研究建構(gòu)專門的 保安格斗技法體系；對于防身，我們可以研究建構(gòu)專門的防身格斗技法體系 另外，在此基礎(chǔ)上，我們還可以指定多樣化的規(guī)則以重構(gòu)一些專用于競技比賽 的競技性擊技技法體系，如競技性傳統(tǒng)武術(shù)擊技、競技性軍事格斗技法、競技 性公安格斗技法、競技性保安格斗技法、競技性防身格斗技法，雖然我們的前 輩們已經(jīng)為各個領(lǐng)域的擊技體系的建構(gòu)經(jīng)做了很多工作，但這些工作還遠遠沒 有達到體系化與專業(yè)化的程度。
現(xiàn)代軍事戰(zhàn)爭與古代的戰(zhàn)爭是截然不同的。在現(xiàn)代軍事戰(zhàn)爭的主戰(zhàn)場，徒 手格斗或是用冷兵器進行搏殺的情況已十分罕見，單體的士兵也不可能單憑一 身好功夫就對整個戰(zhàn)局甚至戰(zhàn)爭的勝負產(chǎn)生重大影響?，F(xiàn)代軍事斗爭中的人與 人之間的徒手或用冷兵器進行搏斗的情況，已經(jīng)被限制在了一些較為狹小的范 圃之內(nèi)。人與人之間的徒手格斗與冷兵搏殺，主要在以下幾種情況下：軍事偵察、 間諜活動、突發(fā)事變、軍事偷襲等等。因此，我們在研究建構(gòu)專門的軍事格斗 技法體系時，就應(yīng)該主要關(guān)注其隱蔽性、傷害性、控制性、應(yīng)急性等了。
公安系統(tǒng)的工作人員的主要工作就是維護社會的治安，他們所面臨的對手、 身處的環(huán)境、將要完成的任務(wù)等都是變化不定的。因此，他們在與對手對抗的 時候所使用的方式也不可能是完全固定的D另外，公安人員的治安平暴行為是 一種受到法律保護與民眾支持的正義的行為，也正是因此，公安系統(tǒng)的工作人 員的一切行動都必須更加嚴格地遵循法律的規(guī)定。然而傳統(tǒng)武術(shù)擊技體系往往 不計后果、沒有考慮治安平暴行為將會遇到的所有困難和必須受到的所有限制 的，無法完全適應(yīng)公安斗爭的需要，不能解決公安斗爭可能遇到的所有問題。 因此，在傳統(tǒng)武術(shù)技法體系的基礎(chǔ)上，研究建構(gòu)一個針對性更強的專門的公安 格斗技法體系是非常必要也是非常重要的。
行政機關(guān)、事業(yè)單位、工礦企業(yè)等的保安工作中的所有問題，也不是傳統(tǒng) 武術(shù)擊技體系都能全部解決的。保安在工作中將要面臨的情況十分復雜，保安 在保護人們生命與財產(chǎn)的安全的時候，可能面對殺人劫財?shù)拇跬?，也可能只?小偷小摸者。在這種紛繁復雜的斗爭中，保安在必須嚴格地遵守國家的法律法 規(guī)的基礎(chǔ)上完成自己保衛(wèi)他人的生命安全或物的財產(chǎn)安全的任務(wù)這就使得保 安格斗的方式不可能與傳統(tǒng)武術(shù)技擊的方式完全相同。也正是因此，在傳統(tǒng)武 術(shù)擊技體系的基礎(chǔ)上，深入地研究保安格斗的基本規(guī)律，建構(gòu)一些針對性更強 的專門性的保安格斗技法體系，已是一件很有意義的事情。
在社會文明化程度越來越高、法制化程度日益提高的現(xiàn)代社會，防身自衛(wèi) 與保安格斗有些類似之處，適宜的防身自衛(wèi)不可能像傳統(tǒng)武術(shù)技擊那樣不受限 制和不顧后果，自衛(wèi)的條件與動作幅度是要受到嚴格規(guī)范的。當然，因為防身 自衛(wèi)是一種個人自己保護自己的格斗，而保安格斗則是保護他人生命財產(chǎn)安全 的格斗。保護自己的防身自衛(wèi)格斗方式與保衛(wèi)他人的保安格斗方式也不可能是 完全一樣的。因此，在研究建構(gòu)一個相對獨立、針對性強且最為理想化的防身 格斗技法體系的時候，必須兼顧到適用人群、各種可能出現(xiàn)的敵我狀態(tài)、傷害 范式、防衛(wèi)場景以及法律約束等等。同時，在重新建構(gòu)的現(xiàn)代擊技技法體系的 時候，還應(yīng)注意男子防身的技法與女子防身的技法應(yīng)是有所區(qū)別的，兒童防身 的技法與成年人防身的技法是應(yīng)該有所區(qū)別的，殘疾人防身的技法與健全人防 身的技法是應(yīng)該有所區(qū)別的等等事項。
客觀地講，在傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展史上，競技比賽的開展很少被引起重視，在傳 統(tǒng)武術(shù)為數(shù)不多的競技比賽中，其競技比賽的形式也是相對比較單調(diào)的。但這 并不意味著傳統(tǒng)武術(shù)就不可能開展自己的競技比賽或是只能非常單調(diào)地開展。 傳統(tǒng)武術(shù)技擊與現(xiàn)代競技武術(shù)的區(qū)別，決不是“可不可以使用某些技術(shù)”的區(qū)別， 也不是“可不可以擊打某些部位”的區(qū)別，而是根本性質(zhì)的區(qū)別。在競技武術(shù) 的比賽中，由于有著各種競技規(guī)則的引導與制約，這使得競技武術(shù)具有固定性、 規(guī)則性和安全性，而傳統(tǒng)武術(shù)則側(cè)重的是于實戰(zhàn)對抗中的應(yīng)急性、無規(guī)則性、 致命性。我國的競技武術(shù)比賽已開展多年，其能夠適應(yīng)競技比賽的技法體系也 日漸成熟。傳統(tǒng)武術(shù)擊技的現(xiàn)代發(fā)展，并不是要否定競技武術(shù)與及其技法體系， 而是要在繼承與弘揚傳統(tǒng)武術(shù)擊技體系的前提下，在重構(gòu)軍事格斗技法、公安 格斗技法、保安格斗技法、防身格斗技法等針對性與專門性的技法體系的基礎(chǔ)上， 投入大量的人力與物力，完善現(xiàn)代武術(shù)擊技的競技技法體系，重構(gòu)一些如競技 性傳統(tǒng)武術(shù)擊技、競技性軍事格斗技法、競技性公安格斗技法、競技性保安格 斗技法、競技性防身格斗技法等的專用于競技比賽的擊技體系。
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