|
|
總的來(lái)說(shuō)，只有加強(qiáng)武術(shù)擊技體系的針對(duì)性與專門(mén)性，才能吸引更多種類 的人群參與進(jìn)來(lái)；只有最大限度地實(shí)現(xiàn)武術(shù)擊技體系的多樣化，也才能使其具
銬洗式術(shù)文化#承與發(fā)展研光
有更多數(shù)量的練習(xí)人員。傳統(tǒng)武術(shù)擊技體系的真正發(fā)展，不是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)擊技 體系的無(wú)原則的保守性的維護(hù)，而是使其在任何不同的時(shí)期都能夠不斷地?zé)òl(fā) 青春，使其更加符合社會(huì)的需要而具有更加強(qiáng)大的生命力。
(二）套路技法體系的多元重構(gòu)
技擊性武術(shù)套路要求建構(gòu)者必須對(duì)技擊實(shí)戰(zhàn)與套路編排等具有深人的了解 與高深的造詣，其能夠準(zhǔn)確完整地記錄武術(shù)技擊動(dòng)作與技擊戰(zhàn)術(shù)、提高練習(xí)者 的技擊技戰(zhàn)術(shù)與技擊意識(shí)的功能全力服務(wù)于技擊，但絕對(duì)不同于技擊。不少傳 統(tǒng)的武術(shù)家們，乃至很多現(xiàn)代的青年武術(shù)練習(xí)者，都非常在意地強(qiáng)調(diào)著武術(shù)套 路的技擊功能，認(rèn)為武術(shù)套路就是武術(shù)擊技的特殊記錄方式，并將套路的訓(xùn)練 當(dāng)作是武術(shù)技擊實(shí)戰(zhàn)的初級(jí)而重要的訓(xùn)練階段。然而事實(shí)并非如此，即使是技 擊性很強(qiáng)的傳統(tǒng)武術(shù)套路，也不可能全部只具有技擊性質(zhì)。
雖然，傳統(tǒng)武術(shù)套路技法體系在現(xiàn)代社會(huì)仍然具備娛樂(lè)表演與健身養(yǎng)生等 價(jià)值，但正是其價(jià)值功能的復(fù)合性，使其在多元領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)出了針對(duì)性與專向 性的不足。傳統(tǒng)武術(shù)套路技法體系的現(xiàn)代發(fā)展，必須關(guān)注與解決這一問(wèn)題。
我們并不否認(rèn)傳統(tǒng)武術(shù)套路本身所具有的針對(duì)性與專門(mén)性，這里之所以說(shuō) 傳統(tǒng)武術(shù)套路在現(xiàn)代社會(huì)缺少針對(duì)性與專向性，乃是從多元的角度而言的。即 傳統(tǒng)武術(shù)套路技法并不是在任何一個(gè)領(lǐng)域都具有很強(qiáng)的針對(duì)性與專門(mén)性的。傳 統(tǒng)武術(shù)套路技法在現(xiàn)代社會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的在多元領(lǐng)域內(nèi)的針對(duì)性與專門(mén)性的缺 乏，必將影響其自身的普適性，將會(huì)使其在現(xiàn)代社會(huì)失去為數(shù)不少的練習(xí)者。 為使中華武術(shù)的套路演練形態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)更具時(shí)代性、實(shí)用性與普適性，我們 應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)不同人群的不同需要，在傳統(tǒng)武術(shù)套路的基礎(chǔ)上，進(jìn)行針對(duì) 性的研究，構(gòu)建一些專門(mén)性的技擊性套路、養(yǎng)生性套路、藝術(shù)性套路、競(jìng)技性 套路等技法體系。
我們一直在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)武術(shù)套路的健身養(yǎng)生價(jià)值，而且認(rèn)為每個(gè)練習(xí)者都有 價(jià)值選擇的權(quán)利?，F(xiàn)代社會(huì)的不少人甚至不少人群之所以會(huì)想要練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)， 都是出于健身養(yǎng)生的目的。從傳統(tǒng)的專業(yè)的角度看，在諸多場(chǎng)所中的人們所練 習(xí)的太極拳，已經(jīng)少有完全規(guī)范者。但是，對(duì)于這些練習(xí)者來(lái)說(shuō)，他們練習(xí)太 極拳的目的只是要強(qiáng)身健體、養(yǎng)生長(zhǎng)壽，在他們看來(lái)，所謂的規(guī)范不規(guī)范并不 是十分重要的，他們也不會(huì)因?yàn)閷I(yè)人士所作出的所謂的“不規(guī)范”的認(rèn)定就 沒(méi)有了練習(xí)的興趣而退出練習(xí)。對(duì)于這種已經(jīng)比較普遍的現(xiàn)象，應(yīng)對(duì)其持肯定
態(tài)度，應(yīng)予以抵制的正是所謂的“專業(yè)人士”單從傳統(tǒng)的專業(yè)角度進(jìn)行的評(píng)論。 健身養(yǎng)生本就是傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值之一，每個(gè)練習(xí)者都有價(jià)值選擇的權(quán)利。因此， 研究人體養(yǎng)生的基本規(guī)律，掌握人體養(yǎng)生的基本原理，建構(gòu)專門(mén)化的養(yǎng)生性套路， 應(yīng)該是一件非常有意義的事情。
現(xiàn)代有許多武術(shù)套路正在逐漸地同技擊分離開(kāi)來(lái)，并越來(lái)越清晰地表現(xiàn)出 了其向“純粹藝術(shù)”方向發(fā)展的態(tài)勢(shì)。它們多是以協(xié)調(diào)、適宜的動(dòng)作方式，展 現(xiàn)甚至適當(dāng)?shù)乜鋸埼湫g(shù)的技擊含義，從而使武術(shù)套路表現(xiàn)出獨(dú)具個(gè)性特色的美。 雖然許多觀念比較保守的正統(tǒng)的武術(shù)家們對(duì)于現(xiàn)代武術(shù)套路的藝術(shù)化傾向表示 難以接受，但這卻正是現(xiàn)代的武術(shù)家們?yōu)閭鹘y(tǒng)武術(shù)套路的技法發(fā)展所做出的一 大貢獻(xiàn)專用于表演的藝術(shù)性武術(shù)套路，流性歌曲中帶有武術(shù)套路的伴舞，街 舞中帶有武術(shù)套路的舞步，健身操中帶有武術(shù)套路的動(dòng)作等，都是可以被納人 到武術(shù)套路的范疇當(dāng)中的。
我們提倡武術(shù)套路的藝術(shù)化創(chuàng)新，反對(duì)武術(shù)套路必須以記載技擊動(dòng)作和表 現(xiàn)技擊思想為唯一目的傳統(tǒng)思想觀念，但這并不意味著武術(shù)套路可以完全脫離 技擊性而獨(dú)立發(fā)展。武術(shù)套路是由武術(shù)擊技招法組合而成的套路，是對(duì)武術(shù)擊 技的功能再造與藝術(shù)表現(xiàn)，是武術(shù)擊技的擴(kuò)展形態(tài)。沒(méi)有武術(shù)擊技招法的武術(shù) 套路便只是名不副實(shí)的擺設(shè)。即使我們可以建立一種純粹的藝術(shù)性武術(shù)套路， 為展現(xiàn)出其自身所固有的美，對(duì)于武術(shù)套路中技擊含義的張揚(yáng)也是必不可少的。 在對(duì)藝術(shù)性武術(shù)套路中的美進(jìn)行表現(xiàn)的時(shí)候，雖沒(méi)有把技擊含義捧得過(guò)高的必 要，更不必以真和善來(lái)完全代替美。但是藝術(shù)性武術(shù)套路的創(chuàng)編，是不應(yīng)該脫 離技擊含義這一原始內(nèi)核的。
已有具有了很強(qiáng)表演性質(zhì)的傳統(tǒng)武術(shù)套路，單就表演這一性質(zhì)來(lái)說(shuō)就已經(jīng) 具備了一定的競(jìng)技成分，然而，這與專門(mén)的競(jìng)技畢竟還是有著本質(zhì)區(qū)別的。對(duì) 傳統(tǒng)武術(shù)套路固有價(jià)值的開(kāi)發(fā)與利用，還可以創(chuàng)新與建構(gòu)出一類專門(mén)運(yùn)用于競(jìng) 技比賽的競(jìng)技武術(shù)套路。創(chuàng)新與構(gòu)建更加符合社會(huì)需要的競(jìng)技武術(shù)套路有助于 使傳統(tǒng)武術(shù)套路在任何不同的時(shí)期都能夠具有更加強(qiáng)大的生命力并不斷地?zé)òl(fā) 青春。
(三）新型技法體系的多元重構(gòu)
除了對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)擊技與傳統(tǒng)武術(shù)套路進(jìn)行創(chuàng)新構(gòu)建之外，我們還可以把傳 統(tǒng)武術(shù)擊技或套路訓(xùn)練體系中的某些方法、某些環(huán)節(jié)獨(dú)立出來(lái)，并將它們開(kāi)發(fā)
建構(gòu)為相對(duì)獨(dú)立的技法體系。如武術(shù)功法體系、條件實(shí)戰(zhàn)體系等。
武術(shù)功法體系包括流傳至今的、歷代武術(shù)家都十分重視的各種功法，如無(wú) 極樁、太極樁、三體式樁等等；條件實(shí)戰(zhàn)體系是一種出于對(duì)安全性的考慮而設(shè) 置有較多條件限制的技擊對(duì)抗，包括太極推手體系、其他拳種的推手體系、各 家的假設(shè)性攻防練習(xí)體系等等。
各種樁功，本只是傳統(tǒng)武術(shù)技擊或傳統(tǒng)武術(shù)套路訓(xùn)練的一些輔助性訓(xùn)練方 法，但是，在今天的人們看來(lái)，其所固有的健身養(yǎng)生甚至是娛樂(lè)表演與競(jìng)技比 賽的價(jià)值，已使其具有獨(dú)立存在的意義。如現(xiàn)今廣為人知的太極推手本是太極 拳技術(shù)訓(xùn)練中的一個(gè)環(huán)節(jié)，但由于它具有健身養(yǎng)生與競(jìng)技比賽價(jià)值，人們便已 將它看作是一種獨(dú)立的存在。
河北王鋒朝先生積極提倡的“無(wú)傷害武術(shù)技擊”，其實(shí)質(zhì)乃是傳統(tǒng)武術(shù)技 擊訓(xùn)練的一個(gè)中間環(huán)節(jié)與友好交流方式，也具有很大的技擊價(jià)值、游戲價(jià)值以 及健身價(jià)值。隨著這種對(duì)抗形式體系化的發(fā)展，已逐漸形成了一種新的技法體系 太極推手比賽和功力大賽的舉辦，正是“無(wú)傷害武術(shù)技擊”正好契合了傳統(tǒng)武 術(shù)擊技或套路訓(xùn)練體系中的某些方法、某些環(huán)節(jié)獨(dú)立出來(lái)的方法的最好體現(xiàn)。
在擊技領(lǐng)域、套路領(lǐng)域以及訓(xùn)練環(huán)節(jié)等之中盡可能多地重構(gòu)一些技法體系， 實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)技法體系的多樣化，乃是當(dāng)今傳統(tǒng)武術(shù)技法體系發(fā)展的一個(gè)非常 重要且十分必要的舉措。新型技法體系并不必須都是一些功能單一、獨(dú)立分存 的技法體系。正像古代中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)擊技與傳統(tǒng)武術(shù)套路共同組成了傳統(tǒng)武 術(shù)技法一樣，我們也可以根據(jù)社會(huì)需要將現(xiàn)在所提倡建構(gòu)的多樣化的功法體系、 條件實(shí)戰(zhàn)技法體系等自由組合成各種價(jià)值取向各異的復(fù)合性的現(xiàn)代武術(shù)技法體 系。如在健身性武術(shù)技法體系，可將一切以健身養(yǎng)生為核心目的的擊技、套路、 功法、觀念進(jìn)行融合，以服務(wù)于所有類型的健身養(yǎng)生需要。
總的來(lái)說(shuō)，我們必須在弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上，正視與引導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng) 出現(xiàn)在的武術(shù)技法體系的多元化問(wèn)題，并根據(jù)社會(huì)需要與條件要求來(lái)重新建構(gòu) 與組合更多的武術(shù)技法體系。人們的性別、年齡、職業(yè)、身體狀況以及學(xué)習(xí)傳 統(tǒng)武術(shù)的目的等，都是建構(gòu)現(xiàn)代武術(shù)技法體系的基本依據(jù)。
第五章傳統(tǒng)武術(shù)文化的教育
傳承研究
傳統(tǒng)武術(shù)文化是中肀民族智慧的結(jié)晶，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分， 必須通過(guò)教育的方式傳承下去?；诖耍菊律钊氲匮芯苛藗鹘y(tǒng)武術(shù)文化的教 育傳承問(wèn)題，內(nèi)容涉及傳統(tǒng)武術(shù)文化的教育價(jià)值和使命，傳統(tǒng)武術(shù)在我國(guó)高校 中的訓(xùn)練現(xiàn)狀，以及傳統(tǒng)武術(shù)文化在我國(guó)高校中的傳承與發(fā)展等。
瀏覽1,054次
