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一、我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的起源
(一）技擊的萌芽
傳統(tǒng)武術(shù)的起源于我國(guó)原始社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)之中。由于原始社會(huì)的生 產(chǎn)力水平極為低下，原始人類(lèi)主要以狩獵等原始的生產(chǎn)活動(dòng)為生，并在從事這 些生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中學(xué)會(huì)了徒手或使用木棒、石頭等器具擊打野獸的方法。此 時(shí)的原始人類(lèi)雖還未有意識(shí)地把搏殺技能作為一種專(zhuān)門(mén)練習(xí)，但這些源于本能 的、自發(fā)的、隨意的身體動(dòng)作卻為是武術(shù)技擊的產(chǎn)生提供了重要前提。進(jìn)入舊 石器時(shí)代晚期，人類(lèi)打制石器等生產(chǎn)工具有了較大發(fā)展。到新石器時(shí)代，人們 已較廣泛地運(yùn)用弓箭來(lái)狩獵了。人們隨著劈、砍、擊、刺等經(jīng)驗(yàn)的逐步累積， 以及生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)，開(kāi)始自覺(jué)的場(chǎng)是運(yùn)用格斗技術(shù)和使用鋒刃工具。這 是傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)人了萌芽狀態(tài)的標(biāo)志，但其技能本質(zhì)上還是屬于生產(chǎn)活動(dòng)的范疇。
在原始人群的生存競(jìng)爭(zhēng)中，技擊產(chǎn)生的因素萌生于人與獸的斗爭(zhēng)之中，而 人與人斗則直接促使了傳統(tǒng)武術(shù)技擊的萌生?！妒酚洝分杏涊d，“黃帝與炎帝 戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸 侯，與蚩尤戰(zhàn)于琢鹿之野，遂禽殺蚩尤”。原始社會(huì)末期，隨著對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力 水平有較高要求的私有制的產(chǎn)生，氏族與部落之間出現(xiàn)了有組織的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)， 如古籍傳說(shuō)中的黃帝與炎帝的戰(zhàn)爭(zhēng)、黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)、夏禹伐九黎、三苗的 戰(zhàn)爭(zhēng)等等，這些戰(zhàn)爭(zhēng)都使得本來(lái)用于狩獵的技能和工具開(kāi)始逐漸被用于人與人 的廝殺上，并促進(jìn)了技擊技術(shù)的發(fā)生和發(fā)展。傳說(shuō)中，勇猛非常的蚩尤不僅是 徒手搏斗的英雄，還是兵器的發(fā)明者，還?！妒霎愑洝份d：“蚩尤氏耳鬢如劍、 戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向?！边@也同時(shí)表明，原始戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì) 人們徒手的擒、拿、摔、打等戰(zhàn)斗技能的產(chǎn)生，有著巨大的促進(jìn)作用；《世本》 載：“蚩尤作‘五兵’：即戈、殳、戟、酋矛、夷矛?！边@表明戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了武 器的創(chuàng)造與發(fā)展
銬洗武術(shù)文化銬承與發(fā)展研光銬洗武術(shù)文化銬承與發(fā)展研光總之，人類(lèi)在戰(zhàn)爭(zhēng)中開(kāi)始逐漸掌握戰(zhàn)爭(zhēng)所需的格斗技能以及使用兵器的技 藝，二者均為傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生的必要條件。人們反復(fù)模仿和練習(xí)將在戰(zhàn)爭(zhēng)中總結(jié) 出來(lái)的應(yīng)用廣泛的技擊方法，并將其傳授給下一代。與此同時(shí)，從生產(chǎn)技術(shù)中 分離出來(lái)的這些技擊方法也逐步開(kāi)始作為軍事訓(xùn)練的重要內(nèi)容。
銬洗武術(shù)文化銬承與發(fā)展研光
銬洗武術(shù)文化銬承與發(fā)展研光
還有人認(rèn)為，人們的戰(zhàn)斗意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的出現(xiàn)，是傳統(tǒng)武術(shù)在原始社會(huì) 萌生的另一個(gè)重要標(biāo)志。
(二）武舞的產(chǎn)生
據(jù)有關(guān)史料記載，原始人在進(jìn)行狩獵、戰(zhàn)事等活動(dòng)的前后，一般要跳武舞。 武舞是人們將狩獵或戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景進(jìn)行模擬，并把用于實(shí)戰(zhàn)格殺的經(jīng)驗(yàn)按一定程式 來(lái)進(jìn)行演練的舞蹈。它融知識(shí)、技能、身體訓(xùn)練和習(xí)慣的培養(yǎng)等為一體，是原 始社會(huì)戰(zhàn)斗技術(shù)的展現(xiàn)，是古代武術(shù)由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的升華。人們認(rèn)為， 武舞之中的擊刺殺伐動(dòng)作會(huì)蘊(yùn)含在某種超自然的力量。
人們從戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中總結(jié)的攻防技能和經(jīng)驗(yàn)，為后來(lái)武術(shù)套路的形成奠定了 基礎(chǔ)。集宗教祭祀、教育、娛樂(lè)以及搏斗訓(xùn)練于一體的武舞，是原始社會(huì)多位 一體的文化形態(tài)的重要組成部分，其實(shí)質(zhì)是對(duì)搏殺技能的操練，也是用來(lái)宣揚(yáng) 武威的手段。因此，武舞可以說(shuō)是傳統(tǒng)武術(shù)最主要的原始形態(tài)。據(jù)記載：虞舜 時(shí)期，三苗部族多次反叛，屢次征伐也未能使之降服。后來(lái)，禹停止進(jìn)攻，讓 士兵持斧和盾進(jìn)行操練，請(qǐng)三苗部族的人觀(guān)看“干戚舞”，結(jié)果三苗部族被“干 戚舞”雄渾的力量所懾服，立即臣服于大禹。這就是原始社會(huì)一次盛大的武術(shù) 自衛(wèi)演練。
在近代某些帶有原始風(fēng)貌的民族風(fēng)俗中，原始武舞的影子依稀可見(jiàn)，如云 南納西族的祭神武舞“東巴跳”，在這個(gè)武舞中由數(shù)十或上百人組成，且狂舞 的人們均手持武器。此外，在我國(guó)一些現(xiàn)存的原始巖畫(huà)中，也能看到一些原始 武術(shù)的圖像。如在云南滄源的一幅原始巖畫(huà)就生動(dòng)地展現(xiàn)了原始武術(shù)的威武形 象——遠(yuǎn)古的戰(zhàn)士們成橫列狀，右手高舉短戈，傲然屹立；畫(huà)種的其他人則一 手持方盾，一手執(zhí)兩端粗中間細(xì)的武器，雙腿彎曲呈馬步下蹲。
二、傳統(tǒng)武術(shù)的形成與發(fā)展
真正的傳統(tǒng)武術(shù)是在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后才逐漸形成并得到發(fā)展的。
(一）傳統(tǒng)武術(shù)的形成
由中華民族特有的文化土壞孕育而成的傳統(tǒng)武術(shù)，有著擊舞一體、內(nèi)外兼 修的獨(dú)特的武術(shù)形式。
夏朝的建立標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)從氏族公社的原始社會(huì)進(jìn)入到奴隸制社會(huì)。自 夏朝建立后，武術(shù)開(kāi)始被視作為一種軍事技能并所逐漸從生產(chǎn)活動(dòng)中分化出來(lái)， 成為當(dāng)權(quán)者的階級(jí)統(tǒng)治工具。此時(shí)的武術(shù)開(kāi)始向?qū)ｉT(mén)化、復(fù)雜化的方向發(fā)展。 在夏朝，還出現(xiàn)了 “序”和“校”等主要負(fù)責(zé)教授和演練各種武藝的教育機(jī)構(gòu)。 當(dāng)時(shí)的武技稱(chēng)“手搏”、“手格”、“股肱”等。
隨著農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，到了殷商時(shí)期，出現(xiàn)了武術(shù)訓(xùn)練的重要手段——田獵。 此時(shí)的田獵已不再是單純的狩獵食物，而是成為一項(xiàng)具有軍事意義的活動(dòng)。“田 獵時(shí)，進(jìn)行軍事技能訓(xùn)練的將士們驅(qū)馳車(chē)馬、彎弓騎射?！敝T如此類(lèi)的關(guān)于田 獵的記錄，在殷商甲骨文中有大量記載。隨著青銅冶煉技術(shù)的發(fā)展，矛、戈、戟、 斧、鉞、刀、劍等兵器開(kāi)始出現(xiàn)，大大增強(qiáng)了武術(shù)的殺傷力。
西周時(shí)期，統(tǒng)治者通過(guò)讓對(duì)貴族子弟學(xué)習(xí)“六藝”的方式來(lái)維護(hù)貴族專(zhuān)政。
“六藝”中的“射”“御”分別指射箭和駕駛戰(zhàn)車(chē)，這些都是與武術(shù)有直接關(guān) 系的訓(xùn)練內(nèi)容?！皹?lè)”指的是周朝時(shí)期的一種舞蹈，這種舞蹈是在東南西北四 方各做四次擊刺的動(dòng)作。這種套路后世稱(chēng)為“打四門(mén)”，其對(duì)于后來(lái)的武術(shù)基 礎(chǔ)套路和傳統(tǒng)套路有著深遠(yuǎn)的影響。另外，西周時(shí)期的武術(shù)學(xué)校還經(jīng)常請(qǐng)著名 的將帥講述武術(shù)課程，武術(shù)文化教育的氣象由此萌生。
春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)由奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)代。在這個(gè)劇烈變 化不斷的動(dòng)蕩時(shí)期，各諸侯國(guó)攻城略地，戰(zhàn)事頻繁，練兵習(xí)武得到空前的重視 和發(fā)展。當(dāng)時(shí)，諸侯各國(guó)“以兵戰(zhàn)為務(wù)”，對(duì)身體素質(zhì)優(yōu)秀、戰(zhàn)斗技巧高明的 人才都很重視。據(jù)《管子?小匡》記載：為使齊國(guó)強(qiáng)盛，齊國(guó)宰相管仲實(shí)行兵制 改革，改革的主要內(nèi)容包括官兵必須進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)性武技訓(xùn)練；勇猛而不當(dāng)兵的百 姓皆要問(wèn)罪。為了發(fā)掘人才，提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，齊國(guó)于每年的春秋兩季都會(huì)舉 行全國(guó)性的“角試”，并從中選拔出武藝高強(qiáng)的人才。經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的齊軍“舉兵 如飛鳥(niǎo)，動(dòng)兵如閃電，發(fā)兵如風(fēng)雨，前無(wú)人敢阻，后無(wú)人敢傷，獨(dú)出獨(dú)入，如 入無(wú)人之境?！边@是齊國(guó)后來(lái)能夠成為春秋霸主的重要原因之一。隨著冶煉技 術(shù)的發(fā)展，作戰(zhàn)形式和兵器的種類(lèi)、質(zhì)量在很大程度上發(fā)生了改變，這使得春 秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)已由車(chē)戰(zhàn)為主轉(zhuǎn)為步兵和騎兵作戰(zhàn)為主，也為武技的發(fā)展創(chuàng)
造了有利的條件。而隨著奴隸制的崩潰，奴隸主、貴族在軍隊(duì)和教育方面壟斷 武技的局面被打破，民間開(kāi)始出現(xiàn)許多劍客、劍士和劍家3 “吳王好劍，百姓 多瘡癍”（《漢書(shū)?馬廖傳》），“趙文王喜劍，劍士夾門(mén)而客三千余人，日夜相 擊于前”（《莊子?說(shuō)劍》）。他們的出現(xiàn)，標(biāo)志著武技開(kāi)始走向民間，傳統(tǒng)武術(shù) 開(kāi)始具有了一定的雛形。
(二）傳統(tǒng)武術(shù)在我國(guó)古代的發(fā)展
傳統(tǒng)武術(shù)源于我國(guó)遠(yuǎn)古祖先的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，它已變 成了人類(lèi)生活中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)以中國(guó)文化為理論基礎(chǔ)，并融 合了道家、儒家、佛教等各種哲學(xué)思想。人們?cè)谧罨镜奈镔|(zhì)需求得到滿(mǎn)足以后， 就開(kāi)始有了更多的精神需求。傳統(tǒng)武術(shù)根據(jù)所處時(shí)代的發(fā)展特色，逐漸在自身 發(fā)展的過(guò)程中融入了傳統(tǒng)中醫(yī)、健身等元素，這使得傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中 得到越來(lái)越多人的喜愛(ài)，并逐漸演變?yōu)榫哂薪∩硇院蛫蕵?lè)性的民間傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng),，
傳統(tǒng)武術(shù)是中華武術(shù)的靈魂，為中華武術(shù)的悠久傳承和發(fā)展賦予了源泉和 強(qiáng)大的生命力。它在各個(gè)歷史時(shí)期都有其不同的發(fā)展特點(diǎn)。
夏商周時(shí)期
早在夏商周時(shí)期，傳統(tǒng)武術(shù)便已初具雛形。由于傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)勞動(dòng)人民 在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐與發(fā)展中不斷積累的產(chǎn)物，因此它的產(chǎn)生具有極其廣泛的群 眾基礎(chǔ)。
夏朝是我國(guó)古代的第一個(gè)奴隸制社會(huì)。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的局限性，傳統(tǒng) 武術(shù)只是一種簡(jiǎn)單的、用于狩獵等基本生活的技擊術(shù)。隨著奴隸主與貴族之間 的利益紛爭(zhēng)愈演愈烈，最終導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)推進(jìn)了技擊技術(shù)的 發(fā)展，為了達(dá)到更好的戰(zhàn)爭(zhēng)效果，出現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)中的傳習(xí)和演練。
到了商朝，當(dāng)時(shí)已處于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，冶煉技術(shù) 得到了快速發(fā)展，矛、戈、戟、斧、鉞、刀、劍等精良兵器開(kāi)始出現(xiàn)，各類(lèi)做 工精良的青銅兵器用于大量配備軍隊(duì)。傳統(tǒng)的田獵從人類(lèi)賴(lài)以生存的謀生手段 變成了集身體、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練為一體的、具有軍事意義的綜合訓(xùn)練。在商朝 時(shí)期，田獵的主要作用是訓(xùn)練士兵熟練使用各種武器以及學(xué)習(xí)馭馬駕車(chē)的技術(shù)。 這樣的訓(xùn)練加之精良武器的配合運(yùn)用大大增強(qiáng)了傳統(tǒng)武術(shù)的殺傷力，已不再像 夏朝時(shí)期單純的傳習(xí)和演練。
到了西周時(shí)期，統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治，開(kāi)始加大武藝教育的力度周成王 曾對(duì)魯公伯禽說(shuō)：“爾知為人上之道乎？……夫有文無(wú)武，無(wú)以威下；有武無(wú)文， 民畏不親；文武俱行，威德乃成。既成威德，民親以服。”注重“孟秋之月， ……天子乃命將帥選士厲兵，簡(jiǎn)練桀俊、專(zhuān)任有功，以征不義，詰誅暴慢，以 明好惡，順彼遠(yuǎn)方” “孟冬之月，……天子乃命將帥講武，習(xí)射御角力”。并 且提倡“三時(shí)務(wù)農(nóng)，而一時(shí)講武”的武藝教育。另外，西周的金文中也有許多 關(guān)于周天子提倡習(xí)射的史實(shí)記載，如《靜殷銘文》記載了周宣王為太子時(shí)，在 學(xué)宮中學(xué)習(xí)習(xí)射箭的場(chǎng)景。
西周時(shí)期是“武士”的時(shí)代，貴族子弟均要一種文武結(jié)合，以“武”為主 的名為“六藝”的教育。三代之士，皆武士，武士又稱(chēng)“國(guó)士”。武士在平時(shí) 幫助統(tǒng)治階級(jí)管理平民，在戰(zhàn)時(shí)則負(fù)責(zé)保衛(wèi)國(guó)家社稷。由于西周時(shí)期主要以車(chē) 站為主，戰(zhàn)車(chē)上的甲士主要以武士為主，所以“射”、“御”是武士必須學(xué)習(xí) 的武藝內(nèi)容，而這一時(shí)期武術(shù)教育自然也是以“射”、“御”為主要內(nèi)容。
秦漢時(shí)期
秦朝是我國(guó)第一個(gè)大一統(tǒng)王朝，秦始皇為了維持國(guó)家的統(tǒng)一和皇權(quán)的專(zhuān)制， 明令禁止民間的習(xí)武行為，這嚴(yán)重阻礙了我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展。
到了漢朝，傳統(tǒng)武術(shù)又重新發(fā)展起來(lái)，其發(fā)展速度較夏商周時(shí)期有過(guò)之而 無(wú)不及。這是因?yàn)槭种匾曃鋫浜蛙娛掠?xùn)練的漢朝采取了 “兵民合一” “勞武 結(jié)合”的措施，使得尚武之風(fēng)在民間盛極一時(shí)。在這一時(shí)期還出現(xiàn)了許多與傳 統(tǒng)武術(shù)有關(guān)的理論著述，在這些理論著作之中，首次出現(xiàn)了關(guān)于“武德”等行 為規(guī)范的描寫(xiě)。這標(biāo)志著武術(shù)理論體系開(kāi)始出現(xiàn)。
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